第一匹配阴阳
原文：
《玉书》曰：“大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名，名之大者，天地也。天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上。覆载之间，上下相去八万四千里。气质不能相交。天以乾索坤而还于地中，其阳负阴而上升；地以坤索乾而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降运于道，所以天地长久。”
译文：
《玉书》说：“大道是无形的，用眼睛看、用耳朵听是看不见、听不着的；大道是无名的，用度量、数量是不能衡量、计算的。凭借道的生化产成了形，因为形的产生才得以确立名称，名称中最大的是天地。天得乾道，积累了气从上向下覆盖；地得坤道，依托着质从下往上承载。覆盖与承载之间，上下相距八万四千里。气与质不能直接相交。天用乾索取坤，就下降在地，其阳气负载着阴气上升；地用坤索取乾，就上升到天，其阴气怀抱着阳气下降。这一升一降运行着大道，所以，能够天地长久。”
疏解：
从大道角度说明“匹配阴阳”：
修炼《灵宝毕法》，已经把人定位在了天地之间，超越了人们已经习惯的环境。人要在天地之中不断地炼化自我、超越自我，首先要认识天地。天地是人类生存的大环境。
第一，大道无形无名，天地有形有名，大道生化天地，天地之间蕴藏大道。“匹配阴阳”，即有形与无形相匹配。
第二，天得乾道，积气覆下；地得坤道，托质载上。天地运行内含大道。“匹配阴阳”，即乾道与坤道相匹配。
第三，天地气质不能直接相交，然乾坤互索，阴阳升降，相交天地，大道运行，所以天地长久。阳升与阴降相匹配。
所以，“匹配阴阳”，即匹配天地与大道。
原文：
《真源》曰：“天地之间，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位；亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。
一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升，凡一气十五日，上升七千里。三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此，阳升而入阳位，方曰得气而升。亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至。夏至之节阳升，通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热，积阳生阴，一阴生于二阳之中。
自夏至之节为始，是时也，天中阴降。凡一气十五日，下降七千里。三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位，是时阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节也。过此，阴降而入阴位，方曰得气而降。亦如前四十五日立冬。立冬之后，四十五冬至，冬至之节阴降，通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒，积阴生阳，一阳生于二阴之中。
自冬至之后，一阳复生，如前运行不已，周而复始，不失于道。冬至阳生，上升而还天，夏至阴生，下降而还地。夏至阳升到天，而一阴来至；冬至阴降到地，而一阳来至，故曰夏至、冬至。阳升于上，过春分而入阳位，以离阴位；阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位，故曰春分、秋分。凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴乃阳中之余阴，止于阳位中消散而已，纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣；凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳乃阴中之余阳，止于阴位中消散而已，纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。
阴阳升降，上下不出于八万四千里，往来难逃于三百六十日，即温凉寒热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之，庶达天道之绪馀。若以口耳之学，较量于天地之道，安得筹算而知之乎？”
译文：
《真源》说：“在天地之间，靠近上面的为阳，从上往下四万二千里的空间称为阳位；靠近下面的为阴，从下往上四万二千里的空间称为阴位。既然有了形态和名称，就免不了用数字来衡量、计算。一年可以分为四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一年。
一年以冬至为开始，这时，地中的阳气开始上升，一气十五日中，阳气上升七千里。三气为一节，一节四十五日，阳气上升共计二万一千里。二节为一时，一时九十日，阳气上升共计四万二千里，正好到达天地的中间，而且阳气合于阴位，这时，阴气中阳气占了一半，其气为温，天时应当是春分。此后，阳气上升进入阳位，才称为得气而升。如此上升四十五日为立夏。立夏之后，再上升四十五日为夏至。阳气升到夏至，累计上升八万四千里到达了天，此时是阳中有阳，其气为热，积阳生阴，一阴生于二阳之中为离卦。
从夏至开始，这时，天中的阴气开始下降，一气十五日中，阴气下降七千里。三气为一节，一节四十五日，阴气下降共计二万一千里。二节为一时，一时九十日，阴气下降共计四万二千里，正好达到天地的中间，而且阴气交于阳位，这时，阳气中阴气占了一半，其气为凉，天时应当是秋分。此后，阴气下降进入阴位，才称为得气而降。如此下降四十五日为立冬。立冬之后，再下降四十五为冬至。阴气降到冬至，累计下降八万四千里到达了地，此时是阴中有阴，其气为寒，积阴生阳，一阳生于二阴之中为坎卦。
从冬至之后，一阳开始复生，如同前面描述的，运行不止，周而复始，不失于大道。冬至以后阳气生成，上升到达天，夏至以后阴气生成，下降到达地。夏至阳气升到天时，阳中生有一阴；冬至阴气降到地时，阴中生有一阳，所以称为夏至、冬至。阳气上升时，经过春分后进入阳位，离开了阴位；阴气下降时，经过秋分后进入阴位，离开了阳位，所以称为春分、秋分。冬至阳气上升之后，从上往下，不是没有阴气下降，所降的阴气是阳气中遗留的阴气，在阳位中就消散而尽了，纵使有所下降，与上升的阳气相遇，其阴气也就微不足道了；夏至阴气下降之后，从下往上，不是没有阳气上升，所升的阳气是阴气中遗留的阳气，在阴位中就消散而尽了，纵使有所上升，与下降的阴气相遇，其阳气也就微不足道了。
阴气阳气的升降，上下不超出八万四千里，往来不超过三百六十日，在温、凉、寒、热的四气中认识阴气和阳气，在阳升阴降的八节中认知天地。用天机来衡量，这只是天道中的一点点，如果只凭借人的口说耳听，来比较、衡量天地之道，怎么能够通过度量、计算来知道它呢？”
疏解：
从天地说明“匹配阴阳”：
从空间、时间、能量三个方面认识天地：
从空间方面讲，上为天，下为地，天地之间相距八万四千里。上面的四万二千里的空间称为阳位，下面的四万二千里的空间称为阴位。阳位与阴位相匹配。
从时间方面讲，一年分为四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。其春夏秋冬、昼夜交替导致的温凉寒热相匹配。
从能量方面讲，在一年四季中，天地的运行导致天地之间的阴阳之气，以及阴中之阳气、阳中之阴气都在有规律地变化着。阴气与阳气相匹配，阴中之阳气与阳中之阴气相匹配。
所以，“匹配阴阳”，即匹配天地之间的时间、空间和能量。
原文：
《比喻》曰：“道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。心肾相去八寸四分，其天地覆载之间比也。气比阳而液比阴。子午之时，比夏至、冬至之节。卯酉之时，比春分、秋分之节①。以一日比一年，以一日用八卦，时比八节，子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳，其气旺，阳升以入阳位，春分之比也。午时气到心，积气生液，夏至阳升到天而阴生之比也。午时心中液生，酉时液到肺，肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，秋分之比也，子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。”
注释：
（1）子时、卯时、午时、酉时：用十二地支代表一天的十二个时辰。子时为23——1时，卯时为5——7时，午时为11——13时，酉时为17——19时。
译文：
《比喻》说：“大道生育了万物，天地是万物中最大的，人是万物中最灵的。人追求大道时，把人要等同于天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。心肾相距八寸四分，它可以比喻天地覆载之间。用气比喻阳气，用液比喻阴气。用子时和午时比喻夏至和冬至。用卯时和酉时比喻春分和秋分。用人的一日比喻天地的一年，把一日用八卦来表示，时间像天时那样分为八节。子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳位，肝气旺盛，阳气上升进入阳位，可以比喻为春分。午时气到心，积气生液，可以比喻为夏至阳气上升到天，阴气初生。午时心中液生，酉时液到肺，肺为阴位，肺液旺盛，阴气下降进入阴位，可以比喻为秋分。子时液到肾，积液生气，可以比喻为冬至阴气下降到地，阳气初生。如此周而复始，日月循环，没有损失，没有亏缺，自然可以延年。”
疏解：
从人体说明“匹配阴阳”：
人体合于天地，人体类比天地，在时间、空间和能量方面达到高度和谐：
从空间方面讲，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位，心肾相距八寸四分。匹配阴阳，即心与肾相匹配，肝与肺相匹配。
从时间方面讲，用人的一日比喻天地的一年，把一日用八卦来表示，时间像天时那样分为四正八节。这就是丹经中所说的“攒年簇日”。匹配阴阳，即四时与四季相匹配。
从能量方面讲，子时肾中气生，卯时气到肝，午时气到心，积气生液，酉时液到肺，子时液到肾，积液生气。人体的阴阳之气，以及阴中之阳气、阳中之阴气也在有规律地变化着。遵循规律，自可延年。匹配阴阳，即五脏之气与四时之气和四季之气相匹配。
所以，“匹配阴阳”，即匹配人体内外的时间、空间和能量。
原文：
《真诀》曰：“天地之道一得之，惟人也。受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎元气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真气，虽有自然之气液相生，亦不得如天地之升降，且一呼元气出，一吸元气入，接天地之气，既入不能留之，随呼而复出，本宫之气，反为天地夺之，是以气散难生液，液少难生气。当其气旺之时，日用卯卦，而于气也，多入少出，强留在腹，当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏之液。还元愈多，积日累功，见验方止。”
译文：
《真诀》说：“天地之道惟有人能得到它。人的生命来源于父母，在生长发育的过程中，却离大道越来越远。人出生了之后，六欲七情导致了人耗散元阳、走失真气，虽然也有自然的气液相生，但是，也不如天地之间的阴阳升降，而且，伴随着人的呼吸，一呼元气出，一吸元气入，能够接通天地之气，已经纳入的元气不能留住它，随着呼气又出去了，自身本体的元气，反过来也让天地夺去了，这样一来，人气散则难以生成液，液少则难以生成气。当天地之气旺盛的时候，每天要在卯时练功，对于呼吸来说，要多吸入少呼出，把天地之气强行留在腹中，此时，从肾中上升的气不许散出，从外面纳入的气要暂时留住，内外二气相合，积累多了就生成了五脏之液。这样，元气会越来越多，积日累月，功夫自然增长，见到验证后才能停止。”
疏解：
从修炼思路说明“匹配阴阳”：
每天，在地气上升的时候（从子时到午时）和内气上升的时候（从肾到心），要多吸少呼，使内外二气相合，通过不断的积累，生成五脏之液。尤其是卯时，不可不炼。
所以，“匹配阴阳”，即人体与天地相匹配、人体内气升与液降相匹配。
原文：
《道要》曰：“欲见阳公长子，须是多入少出。从他儿女相争，过时求取真的。”
此乃积气生液，积液生气，匹配气液相生之法也。行持不过一年，夺功以一岁三百日为期。旬日见验，进得饮食，而疾病消除，头目清利，而心腹空快，多力少倦，腹中时闻风雷之声，余验不可胜纪。
解曰：阳公长子者，乾索于坤，如气升而上也。儿曰气，自肾中升；女是液，自心中降。相争儿女，上下之故。积气而生液，积液而生气，匹配两停，过时自得真水也。
真解曰：此乃下手之初，于卯卦阳升气旺之时，多吸天地之正气以入，少呼自己之元气以出，使二气相合，气积而生液，液多而生气，乃匹配阴阳，气液相生之法也。
译文：
《道要》说：“要想乾索于坤，必须多入少出。气液上下升降，求得真水不难。”
这是积气生液、积液生气、匹配气液相生的方法。修炼不超过一年，取得成功以一年三百日为期限。十日就可以见到验证，进得饮食，疾病消除，头目清利，心腹空快，多力少倦，腹中时常能听到风雷之声，其余的验证不可胜纪。
解释说：阳公长子，是指乾索于坤，如气上升。儿是气，从肾中上升；女是液，从心中下降。儿女相争，是指气液上下升降。积气生液，积液生气，气液匹配完成了，自然可以得到真水。
真解说：这是下手修炼的开始，在卯时阳气上升、气旺的时候，多吸天地的正气进入体内，少呼自己的元气散出身体，使内外二气相合，气积而生液，液多而生气，这就是匹配阴阳、气液相生的方法。
疏解：
从修炼内容、目的和验证说明“匹配阴阳”：
第一、修炼内容：卯时阳气上升、气旺的时候，多吸天地的正气进入体内，少呼自己的元气散出身体。
第二、修炼目的：使内外二气相合，积气生液，积液生气，气液相生，阴阳匹配。
第三、修炼验证：进得饮食，疾病消除，头目清利，心腹空快，多力少倦，腹中时常能听到风雷之声。
综上所述，“匹配阴阳”的修炼步骤和方法：
第一、阴阳交换。呼吸聚氣氣生炁，氣炁相生天人合。
第二、阴阳匹配。内外呼吸紧配合，炁液相生天地通。
第三、阴阳归位。炁液相生常运行，生成四象先天炁。