一代国画大师齐白石先生，不但艺术成就为世人所叹服，而且人格也别具魅力。来看几件事，就会发现齐白石的确恪守着为人处世所的中庸之道，极好地保留了“温良恭俭让”的思想。1950年，齐白石年近九旬，《人民画报》社请他赐画和平鸽，他慨然应允，却又迟迟到动笔。关门弟子娄师白问何故。齐白石说：“我以往只画过斑鸠，没画过鸽子，也没养过鸽子，不好下笔啊！”后来他专门买来鸽子放养院中，反复揣摸它的一举一动；又到养有鸽子的弟子家观看鸽子，边看边对身边的弟子说：“要记清楚，鸽子的尾巴有十二根羽毛。”
齐白石这样认真，一旦答应人家就要把事情做好。
同行相径，是文人的通病。齐白石虽然誉满华夏，但他对前辈画家和同辈画家都非常恭敬，显示了一位大师、一位长者应有的谦逊风范。他曾赋诗说：“青藤雪个远凡胎，老缶衰年别有才。我愿九泉为走狗，三家门下轮转来。”他说的“三家”是指徐谓（号青藤）、朱耷（号雪个）和吴昌硕三人。齐白石对同时代的画家也尊重有加，他常以一句话来自律：“勿道人之短，勿说己之长，人骂之一笑，人誉之一笑。”他与同时代的许多画家保持着深厚的友情，在艺术上取长补短。上个世纪三十年代，某记者造谣说齐白石看不起徐悲鸿，认为徐悲鸿只不过到国外镀了层金而已。齐白石得知此事后勃然大怒，对人说：“悲鸿是我多年的知己，他画人画马冠绝当世，我佩服之至！”
1936年张大千赴北平办画展，齐白石不顾年事已高，亲往助兴，临走时还买了一幅画，来表达对大千的一片厚意。过了段时间，有人在齐白石耳边吹风，说张大千太狂妄了，一点儿也瞧不起齐白石，自诩“大千可以奴视一切”。齐白石听后，拈须微微一笑，不置一词。不久他刻了“我奴视一人”的印，弟子问“一人”指谁？齐白石说：“我就是奴视造谣说‘大千奴视一切’的这个人。”此语一出，谣言便风息浪止了。
正是齐白石“温良恭俭让”，才使他如海纳百川般吸收前人和他人的艺术的精华，从而使自己的笔下渐臻化境。
今天，如果我们把“温良恭俭让”那套君子作风，引用到人际关系之中来，提高自身修养，或许不无作用。
9．怎样做才能让别人感激你
富贵者君子之余事，仁义者贤达之常迹。
——卢照邻《对蜀父老问》
人与人之间的相处如不投机，即使是价值千金的重赏或恩惠，有时也难以换得对方的欢心，假如一个人有良心而又重道义，即使是在人贫困时给他一顿粗茶淡饭的小小帮助，也可能使他一生不忘此事，永远心存感激、回报之心。另外还有一种心理现象，就是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一不小心感情处置不当就可能会翻脸成仇；还有一些平常不受重视或者淡泊至极的人，只要突然给予一点小惠，就会受宠若惊而对你表示好感成为好事。
郑国曾经派子濯孺子去攻打卫国，战败，便逃跑，卫国派庾公之斯追击。子濯孺子说：“今天我的病发作了，拉不了弓，我活不成了。”又问给他驾车的人说：“追我的是谁呀？”驾车的人回答：“庾公子斯。”子濯孺子便说：“我死不了啦。”驾车的不明白：“庾公之斯是卫国的名射手，他追您，您反说您死不了啦，这是什么道理呢？”子濯孺子回答说：“庾公之斯跟尹公之他学的射箭，尹公之他又是跟我学的射箭，尹公之他是个正派人，他所选择的学生、朋友一定也正派。”庾公之斯追了上来。庾公之斯见子濯孺子端坐不动，便问道：“老师为什么不拿弓呢？”子濯孺子说：“我今天病了，拿不了弓。”庾公之斯说：“我跟尹公之他学射，尹公之他又跟您学射。我不忍心拿您的技巧反过来伤害您。但是，今天我追杀您，是国家的公事，我也不能完全放弃。”于是，庾公之斯抽出箭，在车轮上敲了几下，把箭头敲掉，用没有箭头的箭向子濯孺子射了四下，然后回去了。
曾国藩处世保持中庸姿态，他说，一个富贵的家庭待人接物应该宽容仁厚，可是很多人反而刻薄无理，担心他人超过自己，这种人虽然身为富贵人家，可是他的行径已走向贫贱之路，这样又如何能使富贵之路长久地行得通呢？一个聪明的人，本来应该保持谦虚有礼不露锋芒的态度，反之如果夸耀自己的本领高强，这种人表面看来好像很聪明，其实他的言行跟无知的人并没有什么不同，那他的事业到时候又如何不受挫、不失败呢！
曾国藩在带兵上也提倡仁爱，他说：“带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼，仁者所谓欲立立人，欲达达人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其发达，望其成立，则人知恩矣。礼者所谓无众寡，无大小，无敢慢，泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄。无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵之不可治哉？吾辈带兵，如父兄之带子弟一般。无银钱，无保举，尚是小事；切不可使之因扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体。个个学好，人人成才，则兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。爱民为治兵第一要义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结粉饰之文。”
诸葛亮也是个仁义之人，他说：“夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未燃，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也。”
近代反袁复辟著名将领蔡锷说：“古今名将用兵，莫不以安民爱民为本。盖用兵原为安民。若扰之害之，是悖用兵之本旨也。兵者民之所出，饷亦出之自民，索本探源，何忍加以扰害？”
多少仁人志士莫不是别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以一个有高风亮节的君子绝对不会丧失仁义之心。人的智慧一定能战胜大欲望，理想意志可以转变自己的感情气质。
孟子说：“晋、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何谦乎哉？”
10．多一分爱会少一分愁
仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。
——《礼记·中庸》
“面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得久，使人有不匮之思。”洪应明在《菜根谭》中告诉人们，一个人待人处事的心胸要宽厚，只有如此，才能使你身边的人不会有不平的牢骚；死后留给子孙与世人的恩泽要流得长远，才会使子孙后代永远的思念。
孔子说：“君子的心胸平坦宽阔，小人却经常局促忧愁。”子路问孔子：“君子也有忧愁吗？”孔子回答：“君子没有得到职位的时候，在修养心志中感到快乐；得到职位后，在办好政事中得到快乐。因此君子终身快乐，没有一天忧愁。相反，小人在没有得到职位的时候，就忧虑自己得不到；得到职位后，又生怕失去它，因此小人终身忧愁，没有一天快乐。”
人有不同的精神境界，这是不同的精神家园。在精神生活中，每个人就住在自身境界的家园中，是好是坏，是舒服是不舒服，他都必须有这么一个家园，“搬家”是不可能的。纤巧势利的人，要受用那种专心努力、得失无深挂怀的人的爽朗豁达，无论如何也做不到。
孔子做鲁国的代理宰相，当政七天就杀了也孔子同在鲁国讲学的少正卯。孔子的弟子上前请教，说：“少正卯是鲁国的著名人物，先生当政就杀了他，能不失掉人心吗？”孔子说：“坐下！我告诉你们杀他的原因。人有五种罪恶，而且盗窃还不算在其内：一是内心明明晓得，却邪恶不正；二是行为邪僻而又顽固；三是说话虚伪而能说会道；四是专门记诵一些丑恶的东西，所知又十分广博；五是赞成错误的言行又加以粉饰润色。这五种罪行，只要有了其中之一，便逃不脱君主的诛杀。少正卯这五种罪行全都具有，所以，在他居住的地方，门徒集合成群，他的言论足以掩饰邪说，迷惑众人，他的刚强完全与正道对立，而独树一帜，这是小人中杰出和勇敢的人，不能不杀。因此，商汤王杀了尹谐，周文王杀了潘止，周公旦杀了管叔鲜，姜太公杀了华仁，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析、史付。这七个被杀的人，都与时代相违背，他们传播有有害的思想，不可不杀。如果小人成群结党，那就足以令人担忧了。”
诚然，少正卯利用时机巧言惑众，这样的人怎能与之共事于朝廷？孔子之所以要杀他，不仅因为少正卯兴风作浪，并且也是为了提醒后人提高警惕，将小人拒之于门外。
刘邦称帝后，便开始分封王侯，他把姓刘的皇族分封到全国各地为王。堂兄刘贾为荆王、封弟刘交为楚王、封兄刘喜为代王、封他的私生子刘肥为齐王。又大封功臣，萧何为赞侯、张良为留侯、陈平为户牖侯，先后共封了二十余人。其他有功的将领，日夜都在争论谁的功劳在小，得不到结论。有一天，刘邦在洛阳南宫，从双层道（复道）上遥望见将领们，三五成群地在洛水沙滩上聚会，刘邦问张良：“他们在谈些什么？”张良说：“难道您不知道，他们正在谋反！”刘邦说：“天下已经安定，为什么还要反呢？”张良说：“陛下原来不过一介平民，靠着他们的效忠，才取得天下。而今，你当了皇帝天子，封的全是您的亲属和老友，杀的全是您的仇家。政府众官员恐怕不再封赏，又恐怕久而久之，您想起他们先前偶然犯的过失而起杀机。所以，目前军心不稳，聚在一起，密谋叛变。”刘邦大为惊恐，立即采用张良的计策，封了他平生最憎恨，最厌恶的雍齿为侯。将领们闻讯后大喜，互相说：“雍齿都封了侯爵，我们还有什么问题。”一场由于刘邦以他爱憎为标准施行赏罚所酿成的朝政风波，就这样暂时平息了。
喜欢我的人我喜欢他，讨厌我的人我也善待他；亲近我的我也亲近他，疏远我的人我不计较他；赞美我的人我也赞美他，诋毁我的人我也赞美他。再说，敬重我的人我也敬重他，不敬重我的人我也敬重他；爱我的人我爱他，不爱我的人我也爱他；忠于我的人我忠于他，不忠于我的人我也忠于他；信任我的人我信任他，不信任我的人我也信任他。能做到这样，不但能包容人，也能化育人；不仅能引导人，也能成就人。如能做到这样，才能看得出他的伟大与高明，才能看出他的远见与博爱。
五、情动于中——怎样把握情感与理智的分寸
1．如何让感情自然流露
子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。
——《论语》
《关雎》，《诗经·国风·周南》的第一篇诗歌，也是《诗经》全书的开卷篇。描述的是一君子“追求”窈窕淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐，是一首优美的动人情歌。
孔子认为，《关雎》之诗，喜乐而不淫荡，哀悲而不伤痛，在感情的抒发上，把握得恰到好处，哀与乐也不过分，是非常难能可贵的。
“乐而不淫，哀而不伤”，正好体现了孔子的“《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪”的高雅艺术观。
孔子在《礼记》中提到人生的研究：“饮食男女，人之大欲存焉。”男女饮食不是“性”也，不是人先天形而上的本性，是人后天的基本欲望。一个人需要吃饭，自婴儿生下来开始要吃奶，长大了就需要两性的关系，不但人如此，生物界动物、植物都是如此，因此人类文化就从这里出发。
异性纠缠，这是令许多女子颇感烦恼的问题。当今社会，青年女子在生活与工作中与男人接触越来越多，自然令一些男人心动神移，生非分之想。怎样使男人们打消念头，又不至于影响到彼此关系，这是摆在青年女子面前的一道难题。我们可在谈话中先恭维对方，给其一个响亮的称呼，从而使对方于盛名之下难以胡作非为。俗话说：“爱美之心人皆有之。”你长得年轻漂亮，别人想跟你亲近，不能一概斥之为“好色之徒”。不妨给他戴一项高帽子，迫使其打消邪念。有一位女子，相貌出众，在一家公司负责产品销售策划。一次跟某公司经理谈判之后，经理悄悄主动邀请她：“小姐，晚上陪我吃夜宵好吗？”她不得不按时赴约。见面后，经理喜出望外，情意绵绵。两人边吃边谈。女子竭力向经理劝酒，滔滔不绝地向他介绍公司的发展计划，并不时赞扬这位经理，称他是一位有修养、有气质、讲信用、受人尊敬的现代企业家。经理颇为得意，故作谦虚：“你过奖了。”最后两人共舞一曲而告终。临别时经理握住女子的手，郑重地说：“你是个自尊自爱的女子！我心里会永远记得你这个完美的女孩形象的。”
在朋友之间，只有在真性情中，才能表现出真诚的友谊；在男女之间，只有在真性情中，才能看到真正的爱情。情一深化到欲，就不是真和善了，必须忍痛斩断它。所以孔子说：“发于情，止于礼。”止于礼就是中途节制。人不可能无情，无情便不能表现“性”，也不能再现出“人”。人性与人情，便是做人的明显的地方。人欲可以抑制，不使之膨胀，有的人当了宰相想做王侯，获得了一百万，又想一千万，欲望没有止境，而失去真性后，就不择手段了，升官与发财的途径都不正当，离开中庸之道，结果身败名裂。
性情的流露，最贵重的是真性真情，稍稍掺假，就倾向于伪君子了。伪君子不如真小人，为害更大。所以人们认为：只有在真性真情中，才能看出真豪杰；在真性真情中，才能看到真圣人；处于顺境中，惟有在真性真情中，才能看到真气象；处于困境时，惟有在真性情中，才能看到真骨气。
做人要完整一个真我，显示出一个真我，惟有从生到死，始终保全这份与生俱有的真性真情，才能和天理同流，与宇宙共存！如此，不仅能保全我的真，也能保全天地的真。并且得之于天地的人，仍然要还之于天地。只要有天地存在，便有我的存在。
2．控制好自己的情绪
喜怒哀乐之未发谓之中；而发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
——《中庸》
人们喜怒哀乐的感情没有表露出来的时候，内心处于虚静淡然、不偏不倚的境界，称为“中”。表露出来以后符合自然常理、社会法度，做到这一点，情感中正和谐，称为“和”。“中”是天下人们最大的根本；“和”是天下人们共行的普遍原则。达到了“中和”的境地，天地便各在其位而运行不息，万物便各得其所生长发育了。
如果天地不能行中庸之道，长久了就会毁灭，就没有今天人类社会。从太阳系的各颗行星来说，都要走在适合自己的运行轨道上，这个轨道只能有一条，不能有二条。如果有二条，行星的运行就不符合规律，天地的秩序就会发生改变。所以自从盘古开天辟地以来，天地、日月、星辰，分秒不停地运动在有规则的变化中，它达到中，达到一，达到至善。万事万物达到了至善的境界，则能和能成。
如何理解“喜怒哀乐之未发谓之中”，这句话中的情感与中这一天地之本有何联系呢？是否肯定了情感仍人之天性，之根本呢。没有了情感的生活，就谈不上率性之道了。否定了情感，就否定了人之根本，而道就在于“和”，发而皆中节谓之和。