有一天，孔子的学生子贡问老师：“有没有一个字可以作为终生奉行不渝的法则呢？”孔子回答：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”这里的“恕”是凡事替别人着想的意思。其意思是，自己不喜欢做的事，不要加在别人身上。
战国时梁国与楚国相界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，不事瓜事，瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚亭的人觉得失了面子，有一天乘夜无月色，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了，梁亭的人第二天发现后，气愤难平，报告给边县的县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了！宋就说：“这样做显然是很卑鄙的！可是我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，你们这样做的时候，一定不可以让他们知道。”
梁亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告，感到十分惭愧又十分的敬佩，于是把这件事报告了楚王。楚王听说后，也感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王，既以示自责，亦以示酬谢，结果这一对敌国成了友好的邻邦。
从这个故事可以看出，“恕”的核心是用以己度人、推己及人的方式处理问题。这样可以造成一种重大局、尚信义、不计前嫌、不报私仇的氛围，以及成就双方宽广而又仁爱的胸怀。降至日常生活的处理，又何尝不是这样？尤其是对初涉世事的青年来说，由于一切茫然无知，总是时时处处小心翼翼，左顾右盼地想找出人事上的参照物来规范自己，约束自己，这种反应当然是正常的。但殊不知有时以此处世，反而会导致初衷与结果的南辕北辙。因为在各人的眼中，自己的位置是各不相同的，并没有统一的标准可以提供给你，所以不妨就按照“己所不欲，勿施于人”的原则，反求诸己，推己及人，则往往会有皆大欢喜的结果。反求诸己，则易入情，由情入理，自然会生羞恶之心而知义，辞让之心而知礼，是非之心而知耻。自私自利之人，往往不懂得推己及人的道理，往往毫无顾忌他人的利益，把苦转嫁到别人身上。以这种方式处世，走到哪里，被人骂到哪里，真正是既损人又损己。
做人要有人情味，真正的强者，都是最善顺人情人意的人。要善于高速与运用自己的感受去观察、体贴别人，从而及时修正生活水平中的种种关系。
3．在退步中等待进步的时机
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
——《孟子》
弯曲的只有一尺，伸直了却有八尺。中庸的退让法就要达到这种功效。公元六一六年，李渊被诏封为太原留守，北边的突厥用数万兵马多次冲击太原城池。李渊遣部将王康达率千余人出战，几乎全军覆灭。后来巧使疑兵之计，才勉强吓跑了突厥兵。不久，在突厥的支持和庇护下，郭子和、薛举等纷纷起兵闹事，李渊防不胜防，随时都有被隋炀帝借口失责而杀头的危险。
人们都以为李渊怀着刻骨仇恨，会与突厥决一死战。不料李渊竟派遣谋士刘文静为特使，向突厥屈节称臣，并愿把金银珠宝统统送给始毕可汗。
李渊为什么这么做呢？原来他根据天下大势，已决定起兵反隋。要起兵成大气候，太原虽是一个军事重镇，但不是理想的发家基地，必须西入关中，方能号令天下。西入关中，太原又是李唐大军万万不可丢失的根据地。那么用什么办法才能保住太原，顺利西进呢？
当时李渊手下兵将不过三四万人马，即使全部屯驻太原，应付突厥的随时出没，同时又要追剿有突厥撑腰的四周盗寇，也力量不够，何况在军事上已是捉襟见肘。而现在要进伐关中，显然不能留下重兵把守。惟一的办法是采取和亲政策，让突厥“坐受宝货”。所以李渊这了保存实力，不惜俯首称臣。
退一步，海阔天空。始比可汗果然愿意与李渊修好。后来，李渊派李世民出马，不费多大力气便收复了太原。
再一重要原因，由于李渊甘于让步，还得到了突厥的不少资助。始毕可汗一路上送给李渊不少马匹及士兵，李渊又乘机购来许多马匹，这不仅为李渊拥有一支战斗力极强的骑兵奠定了基础，而且因为汉人素惧突厥兵英勇善战，李渊军中有突厥骑兵，自然凭空增加了声势。
李渊让步的行为，虽为不少人所不齿，但在当时的情况下，不失为一种明智的中庸策略，它使弱小的李家军既平安地保住了后方根据地，又顺利地西行打进关中。如果再把眼光放远一点看，突厥在后来又不得不向唐求和称臣，突厥可汗还在李渊的使唤下顺从地翩翩起舞哩！
三国时，曹爽总想当第一把手，同事们对他的野心看得很清楚。曹爽可不管别人怎么看，他惟一的顾忌是老家伙司马懿。一天，他命心腹河南尹李胜，借出任荆州刺史之机，让他以向司马懿辞行为由，前去探听虚实。
司马懿知道李胜来访的真实意图，于是作了一番苦心安排。
李胜来到司马懿的居室，只见司马懿正在小保姆的服侍下更衣，他浑身颤抖，久久地穿不上衣服。他又称口渴，待保姆捧上粥来，他以口去接，将粥弄翻，流了一身，样子十分狼狈。
李胜看着心喜，说：“听说您风痹旧病复发，没想到病情竟这样严重，我受皇帝恩典，委为荆州刺史，今天是特来向您告辞的。”
司马懿故意装作气力不济的样子说：“我年老体衰，活不了多久，你调任并州，并州临近胡邦，要多加防范，以免给胡人制造进犯的机会啊！恐怕我们今后再难相见，拜托你今后替我照顾两个儿子司马师和司马昭。”
李胜说：“我是出任荆州，不是并州啊！”
司马懿又问道：“你不是说并州吗？”
李胜又重复说：“不是并州，是荆州。”
司马懿说：“我精神恍惚，没有听清楚你的话。以你的才能，可以大建一番功业。”
李胜回去后，将所见所闻的详情告诉了上司，曹爽听后大喜，从此对司马懿消除戒心，不加防范。
不久，老总曹芳前往洛阳南山他父亲的坟墓前烧香磕头，曹爽以及他的弟弟曹义、曹彦和心腹亲信一大班人随行。
司马懿笑了，他见时机已到，立即发动兵变。京城控制下来后，老司马亲自出城劝降曹爽。两个人的目光相遇，曹爽打了冷颤，而司马懿的目光温和中带着阴冷的煞气。老司马向小曹保证，只要投降，决不伤害他的性命。
曹爽部将力劝曹爽调兵平叛司马懿，可曹爽的眼力不好使，犹豫再三，终究举起了投降的旗幡。曹爽自以为免除官职后，可以玩玩牌、钓钓鱼，坐享清福。然而，事情并不是他想的那么美，时过不久，司马懿以曹爽大逆不道、图谋篡位的罪名，连同他的亲信党羽全部诛杀了。
司马懿老谋深算，对形势了如指掌，下野后料定曹爽必来相请，到时候他一来可以打击曹爽的气焰，二来可以树立自己的威望。而释兵权后就什么事都不闻不问，以麻痹曹爽，这种老辣的目光除了诸葛亮能对付，其他人都逃不出他的目击圈。
凡是成大事者，均有识时务、谋深计的功夫，这是他们成功的两大砝码。初尝成功的甜头就忘乎所以，不栽跟头才怪；一受打击就没劲了，摸着眼泪暗自叹息，这种人也成不了大业，泪眼朦胧，物象不清。
4．吃亏后不要向外声张
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
——《中庸》
王安石：“能近见而后能远察，能利狭而后能泽广。”中庸处世，退是了进，失是为了得。能在“失”中看到“得”，能在“祸”中看到“福”。
孟尝君的一个门人与孟尝君的老婆私通。这家伙真是荷尔蒙旺盛，吃了人家的，饱暖思淫欲，还要沾人家美色，太贪了。老孟也该冷静一下了，什么好色这徒都收留，莫不是引狼入室。从另一个角度看，或许是老婆爱色，见家里这么多好男人，许多都比老公强，或揣摩着比老公强，于是就与人家上床，比老公对他们更爱得深入与仔细。
有人为孟尝君戴绿帽子看不下去了，这人是什么心态呢？不管他，反正他告诉了孟尝君：“作为你的亲信，却背地里与您的夫人私通，这太不够义气了，请您把他杀掉。”
孟尝君大方得竟把老婆也给食客尝一尝，他说：“看到相貌漂亮的就相互喜欢，是人之常情。这事不要再说了。”
过了一年，孟尝君召见了那个与他老婆私通的人。这人知道事情败露了，吓得看到了死神阴冷的脸。孟尝君让他坐下，然后说：“老兄，你在我这里已经很久了，大官没得到，小官你又不想干。卫国的君主与我是好朋友，我给你准备了车马、皮裘和衣服，希望你带着这些礼物去卫国，为卫国国君效劳吧。”
这个人不能不答应，他明白这是先生原谅了他，但必须离开这里，可先生没有把他一脚踹开，而是给他找出路，实现再就业，他感激涕零，后悔睡了人家老婆，到了卫国后，他勤奋工作，很快受到了重用。
后来齐国与卫国的关系恶化，卫君很想联合天下诸侯一起进攻齐国。那个与孟尝君老婆上过床的人对卫君说：“孟尝君不知道我是个没有出息的人，竟把我推荐给您。我听说齐卫两国的先王，曾杀马宰羊进行盟誓，齐、卫两国的后代不要相互攻打，如有相互攻打者，其命运就和牛羊一样。如果您联合诸侯之兵攻打齐国，这是您违背了先王的盟约，并且欺骗了孟尝君啊。希望您放弃攻打齐国的打算。如果您听我的劝告就罢了，如果不听我的劝告，像我这样没出息的人，也要用我的热血洒溅您的衣服。”
卫君在这个人的说服和威胁下，放弃了进攻齐国。战争没打起来，少死了很多人，尤其相对于面对“多国部队”压力的齐国，避免了一场灾难。
如果孟尝君听信了别人的话把那个与他老婆有一腿的人杀了，又有谁站出来阻止卫国联合诸侯对齐国的进攻呢？看来是孟尝君的宽容感动了他，所以这个人不惜以生命为代价来劝阻卫国攻打齐国的战争。这难道不是孟尝君有长远的眼光吗？但也只有孟先生这样的人能如此对待窃花贼，大概他是个性开放的人吧，据说回到家也没向老婆发火，装着什么事都没发生一样。
从长之计，体现了一个人对问题把握的深度和全局性认识。有些人只看到眼前利益，而忽略长远打算，这是眼睛近视的表现；有些人则放开眼光，登高望远，不把一得一失为要事，而是对人生做长线考虑，这样的人做事是从整体的事业盛衰上思考行为逻辑的，他把痛苦的泪流在心中，他等待的是最后的笑，笑在脸上。
5．摸清了对方，才能进行有效的行动
讳莫如深，深则隐。
——《春秋》
勾践到吴国当奴仆，甚至口尝吴王的粪，为的是实现越国复兴的报负，他行的是中庸处世之术。一日，勾践听说吴王有病，心想上司生病正是下司跑官要官的好机会，虽然自己是亡国之君被政治圈禁在吴国，但复国之心不死啊。他请求探视吴王。吴王说，他要来就让他来吧，见见被我打败的人，也好开开心。
勾践来到吴王宫殿时，吴王正在大便，就坐在便桶上接见了勾践。勾践说：“听说大王病了，心下不安，特来看望。”吴王道：“莫不是幸哉乐祸，看我几时死吧。”
“不、不，”勾践吓出了一身冷汗，“大王真会开玩笑。我是真心盼您早日痊愈康复的。我过去曾经学过医，观察人的粪便，就能知道人的病情。”
吴王说：“勾践兄，要是你一直当医生，不至于落到目前如此下场吧。”
勾践很痛苦，他笑了笑，说：“是啊，不过能做您的臣民，我感到荣幸。”
一会儿，吴王大便完毕，勾践立即上前把便桶拿到门外，揭开桶盖，手取其粪，跪在地上仔细地察看起来。现在医学上也讲到了通过看粪便颜色、闻粪便气味等可以来分析病情，可很少被人实践。勾践做到这一点，说明早在几千年前就有人对粪便进行研究了。他这一做法，也能被人理解和接受。可接下来，他竟做出了创世之举——尝起了吴王的大便。让春秋战国的历史在此处变得十分的呕心。为了复国，男子汉不仅什么苦都能吃，并且什么臭也能尝。
卧薪尝胆是立志，真正打动吴王使他丧失对勾践的警惕的是口尝粪便。勾践好眼力，好味觉，他走到室内，跪下叩头说：“囚臣敬贺大王，您的病，一至三日就能痊愈。”
吴王夫差问：“你怎么知道的？”
勾践说：“臣听医生说，夫粪者，谷味也。顺时气则生，逆时气则死。今囚臣尝大王之粪，味苦且酸，正应春夏发生之气，所以知之。”
吴王大受感动，说：“你比我儿子还孝敬我。”
勾践只是跪着，不再说话。他想离开的时候，夫差留他吃饭。勾践答应了，喝了酒，也吃了肉。当然他用餐前偷偷漱了口，还暗暗地笑了笑。他看到了胜利的曙光。
要感动别人，就得从他们的需要入手。你必须明确，要一个人做任何事情，惟一的方法就是使对方自己情愿。同时，还必须记得，人的需要是各不相同的，各人有各自的癖好偏爱。只要你认真探索对方的真正意向，特别是与你的计划有关的，你就可以依照他的偏好去对付他。你首先应当将自己的计划去适应别人的需要，然后你的计划才有实现的可能。比如说服别人最基本的要点之一，就是巧妙地诱导对方的心理或感情，以使他人就范。如果说服的一方特别强调自己的优点，企图使自己占上风，对方反而会加强防范心。所以，应该注意先点破自己的缺点或错误，暂时使对方产生优越感，而且注意不要以一本正经的态度表达，才不会让对方乘虚而人。
有些被求者，以为帮助了别人，有恩于你，心理上会不自觉地产生一种优越感，说不定还要对求助者数落一番。当你认为自己可能会被人指责时，不妨先数落自己一番，当对方发觉你已承认错误时，便不好意思再指责你了。
海明威说：“人可以被打倒，但不可以被打败。”人生成败与是否掌握进退术有很重要的关系，不善进退者，自然是败者。而过于急进的人，常自以为力量强大或者聪明透顶。只有摸准了对方，才能进行有效的行动，这是为人处事的基本道理。有眼力的人在这方面做得很出色，知道对方的弱点后，不逞强、不使气，以退为进，如拉弓放箭，臂力向后，箭矢射向目标。
6．如何应付和处理反对意见
君子之中庸也，君子而时中。
——《礼记·中庸》
儒家“中庸”说也继承了“权”的因素。孟子对“汤执中”持赞扬态度而对“子莫执中”却颇有微词，其原因就是子莫“执中无权”，缺乏灵活性。孟子称赞孔子为“圣之时者”，则是因为孔子能根据一时一地不同的具体情况，灵活地决定自己的行动，“可以速而速，可以久而久；可以处而处，可以仕而仕。”《礼记·中庸》说：“君子之中庸也，君子而时中”。这就是说尽管一时一地的具体情况不同，但君子却能灵活对待，随时做得十分合宜，言行中乎道德规范。“中”与“时”的关系，也就是“中”与“权”的关系。同样，儒家所谓“时中”所表现出来的灵活性，也决不意味着放弃道德规范的根本原则。