美好未来的根本在于 “信”
打败仗无疑是令人痛心疾首的。但是，倾注一国之力而在战争中一决高下，这又是不合乎王道的。纵观当今时局，我们大可不必为这种情况担心。但是，我国工商业的方向该何去何从呢？对于恢复和平之后的实业界而言，也许会产生许多意外的变化，有可能好也有可能坏，总之是我们无法预测的。
无论如何，我们在面对未来时，一定要保持信念，就算再失望，也要坚持自己的信仰和主张。也就是说，凡事三思而后行，就一定能减少错误。像战争这样的突发事件，虽然超出我们所料。但人生在世，所有的兴趣和理想，都必须要从道德出发去进行。其中所谓的商业道德，说到最根本的就是一个字——信。如果没有了诚信，实业界就没有坚实的基础。总而言之，在和平年代，我们这些身处实业界的人不仅是责任重大，还要对实业未来的发展作出合理的规划，然后以此为基准，将经济活动逐步开展。
“国民保持充分的希望，活泼地工作”，这是一个美国人对日本的评语。不久前，他通过对日本的观察，从而得出了这一结论，认为日本人总能怀抱希望积极地工作。听了他的评论，我觉得很高兴。虽然我已经老了，可我从心底希望我的国家能一天比一天繁荣富强，希望百姓能安居乐业，幸福快乐。我想，这应该也是我们所有实业家的共同心愿吧！
处在当今这样一个时局，想要预测未来如何，必须要经过深思熟虑，根据所经营的事业，制定出适宜的方针。因此必须遵照上面所说的“信”字，如果所有实业家都能做到这一点，相信不久的将来，不仅日本的财富会增加，就连国民的整体素质也会提升一个档次。当然，这不仅仅是对时局的希望，更多的还是希望大家能从相互承担的工作出发考虑，共同制定出适宜的方针。
对工作保有兴趣
近来流行一句话：
“无论对于什么工作，都必须保持兴趣”。那兴趣的具体含义又是什么呢？我不是学者，难以作出完善的解释。不过，我深切地希望每个人在恪守自己职责的同时，都能对自己的工作保持良好的兴趣。
兴趣一词，既指理想、欲望，也有爱好、喜欢的意思。按字面意思可以理解为履行职责，也就是俗话所说的“例行公事”。但是，如果对某项工作充满兴趣，就会从内心深处想把这项工作做好，也就是把自己的理想和欲望加诸到工作上，这就是我所理解的兴趣。
虽然兴趣的确切定义我不知道，但我认为，一个人对自己所从事的工作，一定要保有兴趣。如果社会上的每个人都有自己的兴趣，而这种兴趣又是积极向上的，那么，就能在社会中发挥自己的才能。带着兴趣去工作的人，往往都是神采奕奕，激情饱满的，而且工作的效率也很高。反之，就会觉得工作毫无意义，人也只是一个受工作支配的空壳而已。
有本书中说到了养生法，就是说人老了以后，如果只有吃饭、睡觉这些事的话，那就不是生命的存在，而是肉体的存在。所以，人的年龄可以增长，身体可以不灵活，但是思想不能不存在，只要有用心做事的信念，这才能称得上生命的存在。
人都希望生命的存在，而不希望自己活得如行尸走肉一般，这是我们老年人应该要谨记的。另外，我们说一个人还活着，大概都是指肉体还存在。如果这样的人多了，日本也就不会充满生气了。其实现在的社会，很多人，包括一些名人都是指只有肉体还活着的。
所以，对于所做的事，并不能仅仅把它视作一项工作，还要对它保持足够的兴趣。如果一个人对工作没有了兴趣，那他也会变得无精打采，就像木偶一般。因此做任何事情，必不可少的就是兴趣，即使不能事事如愿，也一定会有部分与自己的初衷相吻合的。孔子有句话说得好：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）这是指兴趣到了顶点的最高境界。
道德传统
道德是否也会像物理学、化学那样逐渐进化呢？有人认为，道德是随着文明的发展而进化的。虽然很难给道德下一个完整而准确的定义，但宗教信念却是可以用来加强道德的。从逻辑上说，也能维持人的道德心。这样的解释，不也诠释道德的进化吗？
“道德”这个词出自中国古代唐虞之世所说的王道，历史非常的悠久。
进化不仅仅是在生物方面，以达尔文的进化论观点来说，古代的东西都是在不断进化的。随着科学的进步和生物的进化，很多东西都发生了变化。虽然进化论是针对生物体来说的，可仔细研究过后，即使是非生物体，不也是在发展变化的吗？与其说是变化，不如说是进步。
礼教不知道是在什么时候产生的。历来为中国人所推崇的二十四孝，列举了很多孝顺长辈的故事，其中最可笑的是和一个叫郭巨的人的故事。这个郭巨因为家里很穷，无力养活父母和孩子，因此想把孩子活埋了，好省下粮食给父母吃。挖土的时候，发现了一口装满金子的锅，这样他的孩子才逃过一劫，父母和孩子也都过上了好日子。这就是所谓的“孝道”。如果换作今天，一定会有人说这个人是脑子有问题的，竟然做出这样的蠢事。
还有一个故事，名叫“卧冰求鲤”。说的是晋朝有个叫王祥的人，早年丧母，继母朱氏对他不好，常在王父面前说他的坏话，他因此也失去了父爱。一天继母朱氏想吃鲤鱼，可恰逢天寒地冻，也没办法捕捉，王祥便赤身裸体地躺在冰面上，结果鲤鱼果然跃冰而出。这个故事的真实性我们无从查证，可真想尽孝道，如果在感动上天之前自己已经被冻死了，这反而又是在违背孝道。
像二十四孝这样的故事，多是虚构的，所以很难作为恰当的例子。
对于做善事的看法，则是随着时代的进步发生了各种各样的变化。单从物质方面比较，没有电力、没有蒸汽机的时代，与现在是不可同日而语的。
如果道德也随着时代的发展而变化的话，那么过去所推崇的道德就有可能失去原有的价值，更有可能被推翻。所以，不管物理、化学如何进步也好，这些自古就被东西两方所提倡的道德仁义还是不能变化。因而我认为，古代圣贤所说的道德，并没有像其他事物那样，随着科学的进化而发生变化。
摒弃战争之道
法国流行着一句俗语：“强者总是有理的”。随着文明的不断进步，人们重视道德、爱好和平、厌恶战争的心情是与日俱增。也就是说，社会在进步，战争的代价也更加昂贵。如果每个国家都能考虑到这一点，那趋向极端的战乱自然就会减少，而且一定会减少。
明治三十七年（1904年）左右，有个名叫达勒姆的俄国人，写了一本名为《战争与经济》的书。他认为，随着社会的进步，战争会变得更加残酷，而战争经费也会急剧上涨，所以，战争最终会消亡。有人认为，当初俄国皇帝主张召开和平会议，就是相信了他这番言论。
那么，如果各国真的能认识到战争带来的灾难后果，那不久前的欧洲大战就不会发生了。明治四十七年（1914年）七月底，各报纸都在争相报道战争的情况，我刚好要外出旅行，一个朋友问起我怎么看待时局的变化。我回答他说，我也是看过报纸之后，才确信战争已经爆发了的。
我还记得美国的乔丹博士在“摩洛哥危机”发生时，特地发了一个电报，说是由于听了美国着名财政家摩根的忠告，战争停止了。乔丹博士素来倡导和平，所以才会与我联系。虽然我对他的观点深信不疑，但随着社会的进步，人们思考问题的角度也会更加全面，因此，战争必然也会减少，这也是人心所向。
观察当今欧洲的战况，虽不了解详情，但也觉得非常悲惨。尤其是德国的行为，简直是野蛮到了极点，到了人神共愤的地步，根本看不到一点文明的影子。究其根源，是因为道德的标准不适用于整个世界，才导致了战争的爆发。如果真是这样，那任何一个国家都有必要，也有责任清醒地认识到，与其将全部的经历都放在扞卫国家上，还不如留出一部分时间想想如何将国际的道德统一起来，让“弱肉强食”
的行为销声匿迹。
如是执政的领导人和国民，都没有了我行我素的欲望，那么也就不会再发生这样残酷的战争。如果一方忍让，而另一方步步紧逼，战火势必会被点燃。这中间既有种族关系，也有国界问题。一国对另一国扩张势力，另一方奋起反抗，战争也必然会爆发。总之，不能将自己的所要求的强加于人，如果随心所欲、恃强凌弱，就会形成今日的局面。
文明的意义究竟是什么呢？在我看来，今日的世界文明依然不健全。这样想来，我心中不免想到，日本今后将要走向何方呢？作为国民该有怎样的觉悟才好呢？是不是在不得已的情况下，战争是解决问题的唯一方法？除了奉行弱肉强食的主张以外，就别无他途了吗？
对于这个问题，我认为，我们全体国民必须要有一个坚定的主张。
奉行“己所不欲，勿施于人”的观点，弘扬东方的道德，维护和平，增进各国之间的友谊。至少，在不增加他国困扰的前提下，谋求本国的发展之路。我相信，如果能从本国全体国民的福祉出发，放弃唯我独尊的观念，不仅在国内，就是在全世界也能实现真正的王道，那样今日的惨剧就不会再重演。
两种人生观
人如果没有目标地活着，那就叫白活了。可目标究竟是什么呢？
如何才能实现目标呢？这恐怕如同人的长相一样，各不相同。也许有人会想，只要能充分发挥出自己的才能，就能忠于君，孝于父母，救济社会。但是，光说不练是没有用的，必须要落实到实际行动中来。
所以，要想实现这一目标，就得依靠我们平日里所学的知识，尽力发挥自己的长处。例如，学者要尽学者的本分，宗教家应履行自己的职责，政治家要明确自己的责任，军人则需要完成自己的任务，各行各业各司其职，各显其能。这种时候，人们的心情，与其说是为了自己，不如说是为了国家和社会。我们把这称作国家为主，个人为辅的客观人生观。
反之，有的人只考虑自己，对社会和其他人不闻不问。对于这样的想法，也不是没有理由可寻。因为人是为自己而生的，凭什么要为了社会和他人牺牲自己呢？当然可以为自己利益考虑了，对于社会中的事务，自然也就能依据自己是否得利来处理了。
例如，借钱是为了自己，自己当然就有还钱的义务；租税是出自于自己的生存需要，理应由国家来征收。除此之外，救济他人这种公共事业，都是在为社会和他人做事，因而不关自己的事。参与到社会中的事，一切都要以满足自己为主，以社会和他人为宾，将自我主义坚持到底，就算是尽到了责任，我把这观念叫作主观人生观。
现在，我们来比较一下上述二者。如果人人都像后者那样，我们的国家、社会就会自私、粗鄙、落后，最终陷入无药可救的衰败之中。
反之，如果坚持前者，国家和社会一定会日益发达，到达一个最理想的状态。
因而，我提倡客观的人生观，反对主观的人生观。孔子说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》我认为，不管是社会，还是个人，都要按着这个教导去做。乍一听，这话里似乎有交换的意思，为了自己的欲望达成，先要忍耐，让利于他人。但孔子的真实意图绝非如此，他的意思是人先要完成立人的目的，然后再达成立己的目标，君子的行为应该要有顺序。这是孔子处世的智慧结晶，我认为这说得很有道理。
理想的归一思想
我们组织了一个归一协会，归一就是无外的意思。世界上的各种宗教观念、信仰等，不是最终都将归于一吗？不论是神、佛，还是耶稣，都是在讲人要遵循的道理。不管是有差别的东方哲学和西方哲学，最后也都将归于一。
所谓“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”。反之，所谓“言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？（《论语·卫灵公》）这真是千古名言。如果一个人缺乏诚信，表里不一，不能笃敬，就算是亲朋好友也会讨厌的。西方的道德观念也是如此，区别就在于西方偏于积极的一面，而东方则要稍微消极一些。
孔子说：“己所不欲，勿施于人。而耶稣则说：
“己之所欲，施之于人”，说法虽有不同，但都是在告诫人们要弃恶从善，只是一个从正面说，一个从反面说，道理还是一样的。深入研究之后，发现各个宗派和门之间，相互抨击，互相指责，实在是不明智啊！我不能断言所有的都能达到归一，但希望得到某种程度上的归一，因而才成立了归一协会。
协会成立数年后，成员不仅有日本人，还有一些欧美人士的加入，大家共同针对某一问题互相研究。四十多年了，我一直倡导仁义道德与物质利益的统一，并付诸了实际行动。话虽如此，可社会上的反面例子，屡见不鲜，这实在令人感慨万千。
对于我的主张，和平协会的保罗氏、井上博士、盐泽博士、中岛力藏博士和菊地大麓男都表示赞同，即便不能完全归一，但也一定能达到某种程度的归一。世上的事，有的时候会偏离正道，这本身不是一件好事，但真理不会因此而改变。在过去也有类似的观点，认为必须把仁义道德和物质利益统一起来，如果二者不能一致，就不能创造出真正的财富。
不过这样的观点，也仅仅是停留在理论上而已，如果将这一观点推广的彻底，那违反仁义道德的事也就不会再发生了。例如，负责购买公家物品的人，如果认识到收取贿赂是违反仁义道德的，也就不会这么做了；而商人能认识到行贿也是违背仁义道德的，也就不会再有行贿这样的事了。
这种关系要是再进一步，上升到政治、法律、军事等领域，一切事情都与仁义道德一致。只要一方能遵守道德，从事正当的买卖交易，那另一方也势必就不能单方面的要求行贿了。社会上的事都是紧密联系在一起的，如果双方都不遵守仁义道德，就一定会产生矛盾。如果能让社会上的一切事情合乎仁义道德，那也就不会再有贿赂这样肮脏的事发生了。
“日日新”和利与义的统一