三、君子国的描写表现出对当时社会的哪些不满？
在《镜花缘》第十回中开始出现有关君子国的记述，书中讲到唐敖等人在告别了骆红蕖后，在大海中又航行了几天，就到了君子国。上岸后，林之洋就去卖货，因为唐敖早就听说君子国的人好让不争，很有君子风范，就拉着多九公要去见识一下。走了几里地，便到了城门，见上面写着四个大字：”惟善为宝”。
这样一开头便点出了君子国”好让不争”的重点，而”惟善为宝”更加深了礼乐之邦的特质。接下来的描述，都在一层层建立君子国的印象，直接以众人的眼睛来看清君子国，然后用三个实例将感受落实：一是隶卒买东西，隶卒不杀价反而要求加价；再来就是小军买物、农人买物，情况完全相同，大家仍然相互谦让。
接着，他们又遇到了吴氏兄弟，从彼此的对谈中，可以看出李汝珍的改革之心，也可想见君子国的人对唐朝这样的礼义之邦，有着多么深的仰慕之意。
原来贵邦天朝！小子向闻天朝乃圣人之国，二位大贤荣列胶庠，为天朝清贵，今得幸遇，尤其难得……
作品中有许多这样的对话，都足以显示吴氏兄弟对天朝的敬仰，就像正史中新罗国对于天朝的仰慕一般。而后，吴氏兄弟与唐敖等人畅谈俗弊，他们的不凡见解，又显示出兄弟二人不仅不是平庸之人，而且对世俗积习有独到的见解。王季文曾在《镜花缘神话国度研究》中将吴氏兄弟的看法，分为以下数点：
1.不宜迷信：如尚风水墓葬、以算命合婚、送子女舍身等等。
2.不应奢华：生子请客太繁、宴客饮食太奢、娶嫁殡葬、居家用度……都过于奢侈。
3.其它：争讼与妇女问题。
这其中所涉及的问题，大多都是李汝珍心中的理想，但其中吴氏兄弟的疑问，正是君子国人与天朝人的不同之处，这和《旧唐书》与《新唐书》所描写的新罗国相同。李汝珍在写《镜花缘》的君子国时是不是参考过新罗国的记述，我们无法得知，但由《镜花缘》吴氏兄弟的省思，确可以看出君子国人民的观念和习性。
吴氏兄弟被国王召见议事时，唐敖等人和吴氏兄弟的谈话即告结束，却不知这里的描写和新罗国”事必众议”是否有关联。而任何在《山海经》、《淮南子》、《博物志》、《旧唐书》、《新唐书》等书中所记述的君子国（或号称君子国的新罗国），均都是好让知礼的国家。在描写君子国时，李汝珍除了抓住了神话中君子国的神韵以外，也在有意无意间有了新罗国的影子，这是作者的无心之笔？抑或是他炫耀才学的另一种形式，颇值得玩味。
不论如何，李汝珍在描写君子国时抓紧了”好让”二字，作为书写此章的背景。作者将”好让”、”为善”巧加发挥，用三段买卖的街景，说出了自己对时人”奸巧”、”好利”的厌恶。这种以神话为材料，反讽社会现实，且陈述了心中理想世界的手法，可谓犀利。