折其右肱，无咎：肱：人体解剖学指的是胳膊从肩到肘的部分，通常泛指胳膊。“折”为动词：折断。这句辞的意思并不是主张要将其右臂折断，而是一种象征性的比喻：中国人习惯以“左膀右臂”称喻执政者的部下和主事人的助手。“右”则是借以形容和比喻辅佐的主力。从生理学角度而言，受大脑皮质传导经路的影响，多数人为“右利者”（惯用右手），右臂较左臂灵活有力。从而古代崇尚右，以右为尊、为上、为高，象征为执政者最得意的部下，主事者最有力的助手。对“丰其沛，日中见沫”的小人而言，“折其右肱”是影射暗指对其邪恶势力的抵制及削弱。如此作为，是没有过错的，且可严防过错和灾害的发生。
相信读者朋友们通过上述解释，能够对九三爻的后半句作出圆满的补充说明。
折其右肱，终不可用也：同样，我也相信读者朋友们，都能根据以上分析，把《象传》的这句话思悟明白。
【义理启示】
人，无完人。从任何角度而论，十全十美、无所不能的人是不存在的。而且，才干越高的人，其缺点往往越明显。关键在于：贤者肯于主动地“日三省自身”，清除脑海中的内污染；同时又非常注意保护周围人、事环境的清洁，使自己和人们的哭脸变为笑脸，迎接希望。
君子者，知人之短，知人之长，知人长中之短，知人短中之长，所以能取人之长，补己之短。小人者，“言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾”（荀子语），由自私自利出发，戴上真、善、美及重友谊的假面具，设陷阱以坑人。所以，近君子而防小人是光明正大、依智行事不可忽视的准则。九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
【解辞释义】
本爻辞的前半句“丰其蔀，日中见斗”在六二爻辞里已说过了，这里又作出重述。二者的说事并无差别，兆辞也均为“吉”。其不同则在于前者“往得疑疾，有孚发若”，后者乃“遇其夷主”。
遇其夷主：“主”指的是当事人。“夷”做形容词，表示平和，和悦。若做动词，则为铲除，消灭。
纣王扣押了姬昌（文王），又将其儿子伯邑考加以烹杀，调成羹汤，赐给不知情的文王食用。消息传到西岐（文王的封地），姬昌的属下派人向纣王送去了无数的珍稀物品。纣王喜悦超常，便把文王释放了。
另则：若将“夷”化为动词，则恰反映出其了不起的远见卓识。
即以纣王为典型的邪恶之徒，他们迟早逃脱不掉被正义力量消灭的下场。
通过对本爻辞内涵哲理蕴意的仔细思考，可悟出一种做人的基本道理，即凡脑海中应有的理智被昏昧的念头所覆盖致使行为不当者，乃是站错了做人的立场。凡是是非不明，黑白颠倒，不能光明正大地为人处世者，永远不会有人生的希望。只有为社会和谐驱恶扬善而努力不懈的人，才会有美好的前途，会为大家带来希望。
《象传》：“‘丰其蔀’，位不当也。‘日中见斗’，幽不明也。‘遇其夷主’，吉行也。”说的就是这意思。
我相信朋友们会随机扩充引申思考的范围，作出适宜于自身环境的分析。
【义理启示】
缺德、无志、智不达者，人生无大义。有德、有志，以智谋成其事者，乃无愧于人生。六五：来章，有庆誉。吉。
【解辞释义】
来章：“来”在这里的意思是：取得、获得、得来。朱柏庐《治家格言》：“一粥一饭，当思来之不易。”“章”是个多义字，但在这里义通“彰”：显明，显着，显扬。如《左传·昭公三十一年》：“或欲盖而名章。”（本来想掩盖，反而名声得以显扬。）后来随之而出成语“欲盖弥彰”。
总之，褒也罢，贬也罢，显扬也罢，暴露也罢，总算是没能掩盖住真相，而致真情大白于天下。“来章”就是这意思。
有庆誉：“庆”指庆贺，庆祝，喜庆，欢庆。“誉”指荣誉，美誉，赞美，名誉。
既然获得了令人赞美的声誉又值得庆贺，说明“来章”指的是正面的褒义之辞。即小人想恶意地掩盖君子的贤德与功绩，也没得逞，终使君子的佳誉显扬而得以福庆。或者，也可以这样理解：谦逊的君子本不想让人知道自己作出的善德佳绩而加以掩饰，终究还是令人知晓，获得了福庆之喜。还可以这样理解：无论什么事情，凡使真相大白、水落石出，令正义得以显扬，都是象征吉祥而值得庆贺的。
《象传》：“六五之吉，有庆也。”
六五，是本卦的立卦之主，其位得中，象征事物展露的现象适中，喻拟为人的品德无邪，处事论事公道合理不偏不倚，柔顺而美善。又与六二交合而不相应。六二乃“丰其蔀，日中见斗”，明暗不分，喻之为纣王昏昧；六五则喻为君子守持中道以善德灭纣除恶而功名显扬。《象传》所言的吉、庆，指的就是这个意思，并为之定论、总结。
【义理启示】
正义的力量是无穷大的；正义的行为是由德凝聚所成。以德立身可抵制一切虚伪的诱惑，为自己、为社会带来永恒的快乐。正义是优质的良心，其对于世间美善影响的阔度无可估量。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
【解辞释义】
本爻辞全部采用了象征性辞语对纣王的无道行为作出了揭露、批判与贬斥。
丰其屋：建造一栋好大的房屋（或把原有的房屋充实扩大）不外是为了显示个人的势力和威风。这句的含义即是自高自大。
蔀其家：把家给遮蔽起来（或把家遮挡住防止别人进出）。这句的意思是自我遮掩，不想让自己的丑恶面貌被人发现。其实这是在自己蒙蔽自己，即自蔽。
窥其户：“窥”是偷看、观察的意思。“户”指的是门。即向其门庭里观察。寓意：对其个人行为加以仔细地观察。
阒（qù）其无人：“阒”是空虚。即见不到有人。寓意：其没有做人的德性。
三岁不觌（dí）：觌：显现。《山海经·北山经》：“昼隐夜觌。”“三岁”表示长期。即长期不出头露面。寓意为永久不能光明正大地守正德而立世见人。
凶：专行恶举邪道的卑鄙小人，终究不会有好下场。
《象传》对本爻辞内蕴的理解是：“‘丰其屋’，天际翔也。（自高自大，自觉是如同飞翔于天际，无人可比、无人可挡，目空一切。）‘窥其户，阒其无人’，自藏也。（若仔细观察，他既无能又无德，一点人性都没有。自己把罪恶的嘴脸藏起来，无法光明正大的做人、见人。）”
【义理启示】
损人利己，损德谋利，这是小人的习性。然而其丑恶行为、嘴脸，终究会无法掩饰而蔓延形成人生失败的根源。到时，则悔之成凶，晚矣。
56旅卦--火山旅：旅而不妄，明智求成
卦辞
旅：小亨，旅贞吉。
《彖传》：“旅：小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以‘小亨，旅贞吉’也。旅之时义大矣哉！”
【解辞释义】
旅：一提起这个“旅”字，人们首先想到的可能就是旅游、旅行。这说起来也没错，本卦之“旅”指的就是旅行--为了达到某种目的，而离开家门外出远行。不过，古代所说的旅行，决非像现代人想的那么自在，而是或因生活环境不良，迫不得已；或为追求名利，志在四方。总之，无论为何，背井离乡实在是一件万难而无可奈何的事情。
旅卦的主旨在于启示人们在人生处于困窘的时刻，或为实现某种特殊的愿望，该如何理顺心态或确立志向，采取离家之策，争取摆脱不利的困扰，放宽视野扩大志向，远行外出去寻找发挥自己聪明才智的路径和机会，改变人生使自身的价值得以充分体现。
小亨：“亨”指顺利，也是求成前提。特别是外出到一个生疏的地方，做任何事情又需要经过一段自我考验与适应的过程。可以立大志，但必须先从小事做起，着意耕耘，自有收获。俗话说：“一室未净，何以清天下。”所以，只有把小事做顺利，才会有大成。这是外“旅”必须坚守的基本原则。
旅贞吉：在“旅”的初期，甚至在外“旅”的全过程，很难处处一帆风顺，所遇困难在所难免，一定要不自馁、不灰心，坚贞不移地与时俱进，方可有成。
柔得中乎外：人，在外做事必得与人接触，无论参与何种行业，求奔何种志向，精神、态度很重要，须注意谦恭待人，柔雅顺和，不自以为是，不可有骄傲情绪。
而顺乎刚：“柔中”并非懦弱。根本在于柔乎外（诚心实意而不是虚情假意地听取别人的意见，吸收别人的经验），又要内刚而顺地守持刚强的意志，发挥主观能动性，凭借自我创造力和德智的优势，掌握行为的准确性，不向困难低头，战胜自我，扬眉吐气的光彩即指日可待。
止而丽乎明：“止”指停止，禁止，阻止，止住。引申理解为旅者对个人行为该有所约束，应坚守中道而不妄为。同时，每行一步，应知道自己是在做什么，该做什么和怎么做，要明明白白地循守行事的规律，发扬踔厉以求成。
旅之时义大矣哉：“旅之时”指的是在人生的旅途上涉世处事的一往一来。“义”是对“柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明”微妙意义的评论与概括：人，无论你离家不离家，远行不远行，人生也就是一场“旅”，总是不能不做事，不能不与人往来。在任何情况下，都要自知自明，若能够做到自持、自立、自强、自制、自重、自尊，做人无论身份高低，若能如此守规，其人生的意义可就大了。
《象传》：“旅，君子以明慎用刑而不留狱。”刑：法式；典范；以法治理。狱：官司；诉讼。引申为分歧；对抗。即正大光明的君子，总能审慎地自持，从而成为以法治国、理业、持家的典范，与人处世，而不留下长期不必要的争端。
【义理启示】
完成任何一项任务，都不可能一飞冲天般地实现理想。虽说有志者事可成，但成万般事，均须从小做起。即所谓远处着眼，近处着手，大处着眼，小处动手。即便从小处着手，也不一定会一帆风顺，该当有迎对困难的思想准备；在困境面前不急躁，不放弃；下定决心，坚守志诚，广求能人帮助，从别人处汲取智慧，学习方法，补充提高自我能力，则有助把握成功之道，迈向成功之路。“无友不如己者”，广交朋友，礼贤下士，容纳干才，便可为光辉的成功创构出伟大的力量。
爻辞
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
【解辞释义】
旅琐琐：一个“琐”字，意思是琐碎。而两个“琐”字在一起，便是单指细碎的声音。无声音则听不见，出声音则可听见。听见就能发现，所以“旅琐琐”可理解为在旅行中做了某件偷偷摸摸的小事，被人发现了。
斯其所取灾：“斯”为副词：斯须（须臾；片刻。）“取”是招致。即片刻间便招致灾祸发生。
也就是说：远离家乡外出旅行，偷偷摸摸地干了些琐碎而见不得人的小事被人发现了，遂而招致灾祸（被人抓着了）。从而其人已被羞臊得无地自容。
这分明是自己祸害了自己的名誉。他为什么要这样做？即如《象传》所说：“‘旅琐琐’，志穷灾也。”志穷，这完全可能。或是因志大才疏，求成无能为力而彻底丧失了奋进的信心。或是由于其根本没有求上进的决心和勇气，片刻间便失去应有的志向，干起了缺德事，以致自害名声。乃是咎由自取。
别以为《象传》是在对这类人表示同情，而是在告诫：人穷，志不可穷。志穷者必会招致灾祸，希望其能自省自悔，改掉这种恶习，重新做人。
【义理启示】
人，必须自知自明，和悦处世，言忠信而行守德，不可贪财图名而招怨积仇，背地里干些卑鄙不可告人的勾当。不然，自取灾害，可就悔之晚矣。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
【解辞释义】
旅即次：“即”字的本义是“就食”（就餐：到吃饭的地方去吃饭）。《说文解字》：“即，即食也。”在甲骨文里，其字型如下图所示：会意--左边是一件盛满了美食的器皿，右边象征坐着一个人在那里“就食”。
要“就食”就得走近事物所在处的跟前，所以，“即”又可转注引申为“走近”“靠近”。“次”为动词：临时驻扎；停留。《左传·僖公四年》：“师退，次于召陵。”这样，旅、即、次三字联合，即旅行在走近所到之处时，暂时停下来。
怀其资：“资”可简单领会为“钱”（饭钱）。吃饭即得缴纳饭费。既然假借如上述：在走进旅行的目的地时暂时停下来，考虑的问题则该比吃饭重要得多。因要付出的不是饭费问题，而是自身欲实现志向，完成背乡离井的“旅”的任务须靠的“资本”（智慧；能力。）《汉书·霍光传》里有句话：“其资性端正如此。”现今常把“资”做双音词“资质”解释。同时“资”也可做“依靠”“凭借”（动词）理解。柳宗元《封建论》里有：“资以黜夏”（黜：摒弃；废除）、“资以胜殷”等论述。即走近目的地时停下来，是要考虑一下，如何付出自己所具备的智慧与能力，凭借个人的资质来实现所愿。
得童仆贞：童：年轻的男性。仆：奴仆，《说文解字》：“仆，顿也，从人卜声”；“仆，给事者”。（顿：以头叩地，引申：尊从。卜：推测；判断。引申为指示。）《广雅·释诂一》：“仆，使也。”日本语称之谓“召使”（与“童仆”同义）可能即源于此。可见：召之即来，来即听从使唤。贞：坚定、纯正。引申：忠诚不移地听从指示，为之服务。
【义理启示】
据此分析，本爻辞的含义即当理解为：在接近到达了所“旅”之地时，即应对该付出的行为作出考虑，并力争取得当地能尽其忠信而坚顺服务者的帮助。
本爻辞，多“象”无“兆”。既未言“吉”也未言“咎”“凶”。乃寓意：旅行的结果是福是祸难成定局。这全由“旅”者的资质和机遇所定。“得”与“失”的多少也是一个不定数，这也取决于“旅”者的资质（志向、人格、才智、能力、德性）及与人接触“得童仆贞”的方式。
《象传》：“‘得童仆贞’，终无尤也。”尤：表示在同类事物中突显质量特别，或特别好，或特别坏。“无尤”，同是旅行，客观环境没有例外，是祸是福全由主观决定。这就是暗示（也可说是明示）旅者：所言所行，所作所为，要从主观上防凶获福。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象传》：“‘旅焚其次’，亦以伤矣。以旅于下，其义丧也。”
【解辞释义】
旅焚其次：次：停留。旅行路上不能一直不停，停就是为了休息；休息不能没有住的地方，要住就得有房舍。现今的“旅舍”“宿舍”等双音词就是这么来的。所以在古汉语中，“旅”也可与“舍”通；“次”也可代表“舍”的意思。那么，这句辞的意思即是：旅行住的房屋被焚烧了。
亦以伤矣：“亦”作为助词，只起加强语气的作用，无其他意义。“以”为连词，代表“因为”“而……”。“矣”为语气词，用于叙述句末尾，完成对事物动态的表达。此处也可理解为感叹词“啊”“呀”。着了火，就会伤人。即伤害便因此而发生了。
丧其童仆：随之一起，负责侍候旅者的童仆不见了。（丧：失去。不必理解为丧命。）试想：童仆既然“忠”候在“主”人的身边，岂能“主”未丧而仆远离？所以考虑（推测）有两种可能性：（1）由于童仆年轻缺少经验松于戒备，因失火而怕追究其责任，跑掉了。（2）童仆存心险恶，企图杀主掠财肆意放火焚舍之后而逃避失踪了。
以旅于下，其义丧也：“旅”字原本的含义指的是军队。在《尚书·大禹谟》中早有说法：“班师振旅。”（战争结束把军队调回加以整顿。）之后又引申为军队的编制单位。《说文解字》：“旅，军之五百人为旅。”因为军队之“旅”象征多数人的一个集体，所以旅又拟寓意为“众人”。《象传》这句话的意思便是说：这童仆因其天性，自认为在众人之下，即所谓“以旅于下”，所以“其义丧也”（也就不顾什么人情、道德、道义、气节以及做人的规范）而无义地妄动了。
【义理启示】
俗话说：“害人之心不可有，防人之心不可无。”无论你的身位有多高、志向有多大、能力有多强，断不可轻易、草率地与小人拉扯上关系，以防不测之虞。
《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”别以为表面服从你的人就一定会听从你的意见。当然我说的是正确的意见。如果是非君子之所想，别人若顺从，反而是错误的。
贞厉：如果假借“童仆”为小人，其越表现“贞”（坚定），“厉”（危害，祸患）就越大。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
《象传》：“‘旅于处’，未得位也。‘得其资斧’，心未快也。”