未当也：对这句辞文的理解，长期以来一直存在分歧。一种观点认为：等待做妾，这是下贱女人的行为。其居心不纯，有做妾之后夺嫡位，伤正妻之嫌，这是一种恶劣危险的行为，是令人憎厌而不可取的，是不恰当的。另一种观点认为：在古代一夫多妻不反常，有的人是因嫡（正妻）患不孕症，为了续妾生子。有的是因女子家境贫困，没有行“纳征”（向男家回赠答礼）的能力。有的也可能因正妻有病卧床，必须续妾以助家务。也不否认富裕的人家为了展示威风、家势而连纳数妾。反正是两厢情愿，自由结合，这无所不当。孔圣人即有妾室，他怎么会说“须为娣”是不当呢？
因此，《象传》说的“未当也”，指的是未当其时。如果时节适当、时机得当，又等来了家庭合意、丈夫称心的时日再嫁，这是对人生慎重又负责任的表现，是再恰当不过的了。不轻率、不躁动、不为嫁而嫁，在社会认可的原则下，这是可敬可赞的行为，值得祝贺。
长期以来，经过再三地、反复地思考，我认定了这第二种观点是正确的。更何况《象传》是借辞的象征意义广拟事理启示做人之道，让人审时度势自由选择人生适宜的归宿，这是完全正确的。
【义理启示】
人，为人生负责，为社会负责，对自我事业的追求有选择的自由和权利。对工作的性质、种类、领域，乃至对投靠的团体、部门以及人伦依靠如果选择合意、得当，甘愿续后，也会使能力成功发挥。
九四：归妹愆期，迟归有时。
《象传》：“愆期之志，有待而行也。”
【解辞释义】
归妹愆（qiān）期：“愆”为动词：延误。引申为拖延。“期”为名词，指的是一周年。《论语·阳货》：“钻燧改火，期可已矣。”（古人钻木取火，所用木头四季不同，春取榆柳，夏取枣杏，秋取柞楢，冬取槐檀，一年轮一遍，叫改火。期即指一周年，意思是一周年轮一次。）即出嫁拖延一周年了。
为什么要拖延一周年？大家已经知道：以卦象配属而言，归妹的内卦“兑”为少女小妹，按照古人的习俗规定，妹妹出嫁必须在姐姐（长女）之后，所以便拖延到姐姐结婚后的一周年，才轮到自己谈婚论嫁。
愆期之志，有待而行也：拖延一周年的心意（志：心意），就是为了等待让姐姐先嫁。
迟归有时：“迟”在这里读zhì，是动词：等待，等候。即等待出嫁时日的到来。《象传》的上述解释，即是对此作出的说明。
【义理启示】
做事求成，该拖延时就得拖延，要沉住气，稳住心态，以应适时，条件成熟自然可成。无论做什么事，一定要遏制住躁动的意识和行为，等待时机，适时而为必有收获。六五：帝乙归妹。其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
【解辞释义】
帝乙归妹：“帝乙”是中国商代纣王帝辛的父亲。他统治八百诸侯，权倾朝野，其嫡妻妇戊统领后宫，母仪天下。“归妹”指的是他将自己年少的妹妹以天子之妹的身份下嫁于诸侯。
其君之袂（mèi）不如其娣之袂良：“其”为代词，相当于“这”。君：本爻辞单独对以君王之妹身份下嫁女子的特殊称谓。其兄为君王，则称她为小君。“其君”即相当于说“这小君”（这身份尊贵的下嫁妇人）。从下嫁成婚那天起即被称作“君夫人”了。“袂”指衣袖。古代人的衣袖是身份、地位、气势、气质风格的象征。尤其富贵人家或有身份的女性，更多以华贵的衣袖展示姿态借以取悦于众。
然而，这君夫人自下嫁以来，其衣袖装饰反不如娣妾的美贵。这句辞，是借以象征说明君夫人十分注意礼德，不以“袂”展的低俗取悦于众；不以身份的尊贵而妄为，可透视出其循礼守德的气度。恰似归妹卦象六五居位上卦之中，阴柔顺和，与下卦阳刚居位在中的九二交应成吉，显示出令人可望的和谐治家的好兆头。
月几望，吉：“月”指月亮。天文学指农历每月十五日（有时是十六日或十七日。通常多指十五日）月亮最圆、最亮这一天为“望日”。自古则把望日的月亮叫作“望月”。“几”在古文里的意思是“隐约”，指事物孕育、萌动的过程，引申义为先兆、预兆、预示。预示着望月即将可见。借喻转注理解为：家庭的前途像满月一般光明，吉兆辉煌。
《象传》对本六五爻辞所做的总结即是：“‘帝乙归妹’，‘不如其娣之袂良’也。其位在中，以贵行也。”（贵：令人崇尚；令人敬重；令人重视。意义重大，影响广泛。）
【义理启示】
不靠名位居傲，不靠外表、表面显示，而自我约束，以守德的实际行动树立为人表率的形象，这是成功做人最重要的规准。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
《象传》：“上六无实，承虚筐也。”
【解辞释义】
女：当然指的是女人。《说文解字》：“女，妇人也。”但，女人和妇人又不一样，“妇”和“女”是有区别的。《说文通训定声》指出：“处子曰女。”而在《礼记·杂记上》“女子附于王母则不配”一句后面所加的“注”是：“女子，谓未嫁者也。”
女承筐无实：前已有叙。“女”指的是尚未行祭礼，还没有成婚的女子。承：捧着，引申为双手接受。即这女子双手接过来一个没有盛装任何实物的空虚的筐。
士刲（kuí）羊无血：“士”为男子的通称。“刲”：刺；杀；割。即男子杀的羊割不出血来。
这男女二人，一个捧筐，一个杀羊，都是为了给祭祀宗庙做礼品，目的在于完婚。古籍《士婚礼》中说：“妇入三月而后祭行。”祭行而后即可成婚做妇人了。可是这为祭神祖所捧上的筐却虚空无实；为祭祀而杀的羊没有血。这是羊吗？若说是，也只能说是一只死羊。可以说，用一个空筐、一只死羊做祭品，这纯属对神祖的亵渎。
无攸利：这非但没有好处，而且如此有失天伦的行为，既得不到神祖的宠护，又可反致灾祸之弊。
【义理启示】
本爻辞的内容句句具体，其实乃是借其抽象的含义启示做人者，要想成事必须以诚为先，以德为重。处理任何事情，靠欺诈行为则有害无益。 凡是为求成事而相互合作的双方，应互相敦促守持正德，对外不得以虚假之情进行欺骗。假的就是假的，伪装必会剥脱。
虚假为人识破，则永难做人，永难成事！
55丰卦--雷火丰：盛极必衰，处安思危
卦辞
丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
《彖传》：“丰，大也。明以动，故丰。‘王假之’，尚大也。‘勿忧，宜日中’，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”
《象传》：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”
【解辞释义】
丰卦的主旨在于阐述做人、成事应当如何把握盛衰相随、极而必反的道理，提示人们时刻勿忘阴阳消长、明察事理一分为二的规律，修行自我意识，牢记合理处事的定律及求成的法则，以美化人生。
丰：盛大、茂盛、硕大、充足、美满等令人喜爱的景象。
卦象上震下离，震雷动、离火明。雷电交加，大雨丰沛，大地丰饶，植物茂盛，可谓一派丰兴光明的景象。然而，太阳会西落，黑夜要再来；大雨过激，水涝成灾；花开花落，明去暗来。总而言之，阴阳互化，物极必反，即所谓“月盈必弓，满极必溢”。这是万般事物变化的规律。丰卦的义理就是告诫人们顺应这盈虚消息的客观规律，远见察识，喜中见忧防忧，利中见弊防弊，丰富智慧，扩充才干，处安思危，力争避凶迎吉，确保所事有成。
概言之，丰卦借喻雷电交加、阴暗闪变，拟比人生的双向变化，引以警惕。你我均应细细思悟其卦辞、爻辞的训导以提高修省自我的能力。
亨：只要坚守“丰”德，把握双向理念，求成思困，处安思危，自信与戒备相结合，保持《易经》的智慧，便可在吉成的路上顺利地走下去。什么是丰德？简言之：才大、智大、德大、气量大。
明以动：如同在“离”火明光的照引下，清清楚楚、明明白白地行动；自知自明地朝前走。
王假之：“王”指的不是“君王”，是形容词“大”的意思。“假”是动词：借助；凭借。《荀子·劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”《彖传》：“王假之，尚大也。”就是说：“借助于丰德大志而明以动，更能获得超出一般、更大的丰硕成果。”（尚：超过；高处。尚大：超大。）
勿忧，宜日中：宜：适宜；适合；适当。“日”的本义是指太阳。《说文解字》：“日，实也，太阳之精不亏。”而太阳有起有落，落了再起，起了再落；起则明，落则暗，变化不断。而“日”又是计量时间的单位名称，做量词理解。《周髀算经下》注：“从旦至旦为一日也。”即从早晨到早晨为一日。每一日二十四小时，日时也在不断地变化。所以，这“日”可理解为“时势的变化”。“中”（zhòng）为动词：射中目标。《史记·周本纪》：“百发而百中之。”可转注为行为的目标；行动的方向。如此理解，这句辞的意思就是说：坚守丰德而“明以动”，即勿须忧虑，但须适应时势的变化以确定动向和行为的目标。随时势而动方能有成。仍然是对“明以动”的再强调。“识时务者为俊杰”，盲动无成。
所以《彖传》以形象而抽象的比喻方式指出：
天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎：大自然与时势的变化是无止无息的，人生也是如此。而且世界令人难以预料、难以捉摸的现象（以“鬼神”作为抽象式的代喻）太多。若不针对时势变化审慎而动，想获成功的硕果，谈何容易？
本卦辞反映出中华先祖高超又伟大的理性智慧，以本卦拟悟任何大事，无不起着“指南”作用，可成为自国家至地方，从权贵到百姓，指导人生的决策指南。
君子以折狱致刑：“狱”在此指的不是牢狱，是动词：诉讼。《左传·庄公十年》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”可转注引申理解为处理事情的观点、行为活动及判断力。“刑”也不是指刑罚，而是形容词：典范。《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”
《象传》写在前面的一句辞是：“雷电皆至，丰，……”说明：君子以其具有雷电一般的威势及正大光明、丰厚的胸怀，判断事理的明、暗、吉、凶，为之以“明以动”，构成了令人折服的典范。（折：信服；折服。）苏洵《六经论·乐论》：“事有不必然者，则吾之理不足以折天下之口。”
【义理启示】
物极则反，是大自然的规律，也是人生所事行为的规律。成也丰，败也丰；得也丰，失也丰。人在得意时不可忘形，处安时必得思危。审时度势，明而动之，以诚德律己，求成者决不可忘。
爻辞
初九：遇其配主，虽旬无咎。往有尚。
《象传》：“‘虽旬无咎’，过旬灾也。”
【解辞释义】
遇其配主：卦象显示：初九与九四交遇匹配，九四即为配主。但二者阳阳并不相应，同性相斥，这匹配能得当吗？
虽旬无咎：“旬”指十天，十天为一旬；又指十岁，十岁为一旬。从而旬字被转注为“相同”的代词。这就是说：初九与九四均属阳性，二者并不适于匹配，怎么会说是“无咎”呢？就物性而言，“同性相斥”这种反应在物理和化学反应方面已得到证实。但，这只是在物象观察中所获的相对真理。依人伦关系而言，自古的经验结论是：“性不同则难为伍。”那么，虽然初九、九四其性皆刚旬，性格同，志向同，匹配合作也许是件好事，不会出什么问题。
往有尚：九四位在上，初九位在下，或可说初入丰之始，四处丰久长，初者、幼者、位居下者以礼尊上，则受四厚望，深情相待，共而勉之，虽性皆阳刚，未必不和。而且未来的归向可能会更好，会同创大业出成绩。往：读wàng，代表归向；读wǎng，指以后。尚：为动词，表示高出，超过。《论语·里仁》：“好仁者，无以尚之。”又表示尊崇；喜欢。《聊斋志异》：“宣德间，宫中尚促织之戏。”
过旬灾也：做任何事情均不可做过了头，事极必反。配主也是一样，亲密过度，尤其上下贴心，一旦私心相印，你言我从。“旬”时有过，导致灾祸发生的情况，案例难计。
【义理启示】
自古有言：“君子之交淡如水。”人与人的配遇决不可以图利为思想基础，如果上为物欲、下为名利贪图而结交，私欲扰心，日久天长，轻则碍事，重则罹祸无穷。全世界难计有多少权贵人士随邪贪之心配遇“过旬”而难由自主地跌进了身败名裂的深秽之渊。曾国藩在晚年总结出十二条《治心经》的前几句写道：“无贪无竞，省事清心，一介不苟，鬼伏神钦。”这很值得做人者深省思悟参考。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
《象传》：“‘有孚发若’，信以发志也。”
【解辞释义】
丰其蔀（bù），日中见斗：“斗”是北斗星的简称。“日中见斗”是说大白天见到了北斗星。“蔀”是动词：覆盖；遮蔽。大白天看见北斗星出现，昼变成夜了，要么就是发生了日全食；要么就是大片的浓重乌云把太阳全部覆盖得透不出光来了。显然这是文王借以比喻：纣王昏昧，受群奸臣蔽惑，又加倍以暴政扰乱天下，弄得天昏地暗，国家失去光明。就连他文王以诚志忠心服于国事，也难避受监之灾。
往得疑疾，有孚发若，吉：昏昧无德的纣王过往一直怀疑嫉恨忠良（疾：嫉恨），当时的奸徒崇侯虎对周族的崛起持敌对态度，警告纣王：“姬昌积德行善，受到各路诸侯的拥戴，危害大商。”纣王遂而把文王监禁。但，文王相信，终会有一天，即使自己离世，后人也必会以诚德驱暗复明改变天下形势，使之复归吉祥。有孚发若：令人诚服地发挥治安作用。若：形容词或动词性词尾，表示“……的样子”。
《象传》以“信以发志也”表述了诚志与信心所具的重要意义。
【义理启示】
自古有言：“诚者有道，奸无长久。”做人者无论身位居于何等层次，如果心术不正，处处以阴遮阳，以暗遮明，行走邪路，无不“往得疑疾”，而终遭失败。
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。
《象传》：“‘丰其沛’，不可大事也。‘折其后肱’，终不可用也。”
【解辞释义】
丰其沛，日中见沬：“沛”指有水草的沼泽。沬：读mèi，指微暗。沼泽本来就是水草茂密丛生的泥泞地带，是由于湖泊里面的物质长期沉积，湖水越来越浅，湖底长满苔藓及芦苇等植物所形成。就是在日中白天望去，它也是微暗无光的。
这句辞的象征意义又该做何理解呢？又该如何引申联想呢？
从《导论》到《本论》，我一直在讲：易辞，只要你能对其字面含义作出逻辑性通顺合理的解释，它就向你提供了随机自由转注引申发挥的思维空间。在日本，在一次讲课仅对这一句作过字面解释之后，我让听讲各位发挥自由联想，请看他（她）们毫不费力作出的答案：
（1）人的大脑，最好别像“丰其沛”长满苔藓类泥泞的沼泽，否则令思维沉积于晦暗，就不可能作出正大光明的事情来。所以，做人者既得对心绪不净的人加强戒备，又得修省自我，做光明正大的人。
（2）人世社会，小人遍处皆是。其如“丰其沛”沉积于沼泽的污泥，令人行走无踏脚之处。由于其心灵龌龊不净，见不得阳光，随时计谋将君子拖入泥泞的陷坑。做人的责任应当是清除社会沼泽中杂乱的水草污泥，还水（社会环境）以清澈纯净的面貌。
（3）如今，世界上亚健康（由健康向疾病态过渡）的人群，占全人口总数的百分之七十以上。他们身体中的致病因素在逐渐增长，如同杂生的水草茂密聚集，将身体扰得像越来越泥泞的沼泽，什么时候都见不到其明媚的笑脸。说明健康最重要，必须自保自爱。
（4）一个国家、一个社会、一个团体，若被小人占领，就像“丰其沛”，致使成员情绪失落，烦恼相随，心中的太阳为愁云遮盖，“沫”而不见眼中的希望之光。所以千万别让小人掌权，别让小人得势，别让小人得志，扫除污云，令阳光透射出来，为人们带来快乐、幸福、自由。
丰其沛，不可大事也：“事”一字多义：事情；职位；从事；任用。“丰其沛”（比拟于人）者，非君子；这种人遇事生风，无端借机生事，唯恐天下不乱，不能够执掌大业。“不可”意思是不能够。《尚书·盘庚》：“若火之燎于原，不可向迩。”（好比大火延烧原野，不能够靠近。）