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第38章 下经:34卦(1)

31咸卦--泽山咸:无心发端,有心成获

卦辞

咸:亨利贞,取女吉。

【解辞释义】

咸(gǎn):是作为通假字使用的,通“感”。为动词:感应(人对外界引起的感情刺激发生反应)。

大家知道,感情是人际往来关系的基础,也是所突出的精神特征。正当的情感交谊是人生的财富。人一生理想的实现、事业的成功,固然要靠智慧、才华和能力,但人与人之间真诚地善待,互相间的依附,有着不可低估的影响。

天下人的绝大多数只把精力用在摄取个人的需要上,而很少顾及他人的需求。只有极少数人懂得:善待他人,即是善待自己;帮助别人,才会取得别人的帮助。感情,是双向的;交往是互愿的--缺一,只能离(lí)而不能离(lì)。

人与人的真诚交往,莫不起端于某种无意间的正向心灵感应。真诚的心灵感应是情感交流的粘合剂。

咸卦的真义就是向人们树立一种观念:情感的投资,换来的不会是失望。它在主客观适应的范围,往往可能促成梦想的实现。

亨利贞:“咸”德必须永久顺利地保持;感情的忠贞与真诚是人与人情感交谊最重要而不可缺的灵魂支柱。

取女吉:取,通“娶”。女,指女性;引申为“妻子”。吉,能娶到一名贤惠痴情与之真心相爱的妻子,让家庭安宁和谐,自然会万事兴旺吉祥。

《彖传》的解说是:“咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说。男下女,是以‘亨利贞,取女吉’也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。”

柔上而刚下:柔,温和;温顺。上,为副词,表示状态。又通“尚”:崇尚;尊重。刚,形容刚强;坚固。下,底部;引申基础。

即夫妻二人表现温顺体贴,相互尊重,为家庭奠定了稳固的和睦基础。

二气感应以相与:刚柔两种气势表现出的相互感情的沟通实在是令人感叹啊!(与:语气词。用在句末,表示感叹。)

止而说:止,为副词。通“只”(只是)。而,为助词。表示动作的状态。说,通“悦”(喜悦;高兴;愉快)。

即只是愉快(真是太幸福了)。

男下女:下,降低身份;屈尊。意思是男子不摆大丈夫的架子,而对妻子以礼相处。

是以亨利贞,取女吉也:这便是永久忠贞顺利地构成夫妻和睦、家庭吉祥的原因所在。

后面继续说的话是:加以借喻引申,即好比天和地互相感昭而使大自然万物得以生长;品格高尚、智慧高超的贤德之士,以其贤明的言行感昭人心才使得天下和谐太平。观察这一切由感化而形成的景象,天地的万物之情(引申情的牵涉范围太广)便可想而知了。

《象传》:“山上有泽,咸。君子以虚受人。”兑在上象征湖;艮在下象征山。即:湖泊在山上,以其温净的水滋润大山的土质,这可借喻之为感情的抚慰。君子就是以虚怀若谷的宽大胸怀,为人处事,感昭人心,给人世间以良好的影响。

【义理启示】

以上,着重以情感交流为主旨阐述了“咸”的主意义。事实是将感应的概念放大,其含义包括:感动,人的思想感情受他人行为的激动引起同情或向慕;感念,因感激、感动,而怀念不忘;感奋,因感激、感动而促使兴志提高、发奋努力;感化,在发善的行为影响下,使人的行为渐次向好的方面变化。从而,“咸”义渗透出一种“助动影响”的原理:等价交换不是低俗的意识行为;它是人世公平的准则。试想,在商店里你不付出与价码对等的款项,能获取想要的物品吗?你不付出规定的路费,能获乘动力运输工具将你送至欲达的目的地吗?不能。

无论是谁,作为社会的一份子,想离开大众靠自己一人独闯天下是办不到的。任何的成功和愿望的实现,都脱离不开人与人之间的互相帮衬。你在关键时刻帮助了别人,对方即会在你最需要的时候,尽心地为你出力。

人世世界里不存在供一人独居的“孤岛”;而是处处有人在,说不定何时你会需要有人来助你,所以,千万要牢记“助动影响”这往来关系的基本原理。也别忘了或不舍得主动投资。

爻辞

初六:咸其拇。

【解辞释义】

拇:手的拇指;脚的大脚趾。这里指的是脚的大脚趾。

咸其拇:大脚趾因受感应而出现欲动变化。这“欲动”是受着精神意识支配着的。人的一生为什么有的人成功,有的人失败?是因为其人生之路走的不同。一条路展现在前,是走?还是不走?路又分岔,走何方向?这全靠行路人自我意识的支配。总之,支配意识已出,脚即出现起步的感应,而这感应最先出在大脚趾上(起步先踩地的是大脚趾)。

《象传》说:“‘咸其拇’,志在外也。”这只是一种象征式的借喻:说明人有了外出追求成功的志向,便随引发的感应而起步了。即人生的志向,皆随“咸”而行。

至于成功的脚步是否走得稳,是否走得正,这就得看能否掌控“时、运、命”的决策与指南了。

【义理启示】

《象传》之辞又含蓄蕴意:现实经验往往证明“家中花开人不睬,持香外溢招人赉!”(赉,音lài:赏赐。)所以自古君子多持“芬芳外射”的志向,希望于脚下踩出机遇来。

六二:咸其腓,凶。居吉。

【解辞释义】

腓:人的小腿肌,俗称“腿肚子”。

咸其腓:腿肚子出现感应。这感应多是由于小腿肌因受外界风寒的刺激而诱发形成的抽搐、抽缩;此症状导致令人痛苦难耐的感觉。

凶:一旦外出走在路上,发生这痛苦感应,即可能有灾祸发生。

居吉:如果这类症状时有发生,还是在家里呆着,别外出为好。若事发在外出的路上,即应找个清静、安宁无险的地方,停住别动,这对安全保护大有好处。

人生处世心怀欲望追求,是众有的共性。但量力而为则是不可违背的思路准则。如《韩非子·扬权》所言:“腓大于股,难以趣走。”(小腿肌若比大腿还粗,想奔跑是很困难的。)谁若不自量力地非“奔跑”不可,根本不具备欲成大事的能力而一个劲地硬挺,不良的后果是难料的。

【义理启示】

为事求成心切,这可以理解。但若力所不及,行为失当,举措失准,步入弯路,则不但会造成事业或追求失败,更会导致自我形象扫地,失去众人的信赖,严重时尚有陷入众叛亲离的可能。

因此,做人处事,追求所成,应审势度己,适时而为对自我能力作出正确的估量,要量准自己腿肚子粗细的尺码,耐住性子,保持理智,心平气和,迈准行动的步伐,以免小腿抽筋摔落山崖。

俗话说:“不知天高地厚,摔伤自作自受。”“成于自知,败于性急。”本爻辞哲理蕴意广泛,请大家随机细思。

九三:咸其股,执其随,往吝。

【解辞释义】

股:指大腿。即下肢从臀部到膝盖的一段。

执:为动词,执意(坚持自己的意见);施行(按照某种方式方法行事)。

随:副词(对动词“执”起限制作用),随即……

吝:形容词,耻辱。转注寓意为事受挫。

即主观及外界感应已至大腿(已经坐不住而非动不可了),则随即按照自己的想法施行某种处事方法或手段,企图满足所求意愿。如此冒昧、冒失、冒进,其归向必然会受挫,或落个身败名裂的结果。

《象传》:“‘咸其股’亦不处也;志在随人,所执下也。”(处:审度;停留。)

【义理启示】

本爻辞的蕴意内涵在于启示大家:明确目的而针对有意义的追求,并具实际可行能力的处事行为;和不符自我实际条件及能力基础而“听风思雨”的轻举妄动的处事作风,是做人地基的厚薄和素质高低的分界线。君子因能破解此道,所以无论面对来自正面的或负面的感应,均能冷静思考,善控行、止。为成大事,可奠下牢固的基础;在适时、适力的时刻,则驾驭成功之舆直奔光明前程。

盲动,冲动,不顾时、力,单凭心血来潮,这是无智小人的特征。其往往为趋近利而伤大雅,失大局,结果力不从心而落个损伤自己与失败相随的下场。说明“咸”思对做人、事成的重要。

九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。

【解辞释义】

贞:形容纯正、坚定。

悔:指的是灾祸。汉·张衡《思玄赋》:“占既吉而无悔兮。”(既然占卜吉祥,便无灾祸发生。)

亡:动词,通“无”。“没有”的意思。

憧(chōng)憧:形容愚昧;往来摇曳不定(比喻处事拿不定主意)。

朋从尔思:朋友只是顺从你的思绪和意向而行。

《象传》:“‘贞吉悔亡’,未感害也。‘憧憧往来’,未光大也。”

本爻辞说明--坚守纯正的意志为人处事,只会吉顺而不会有灾祸。“未感害也”(不会有伤感或遗憾的害处)。如果处事总是摇摆不定,又总想让朋友照你的意向行事,而不顾思路、事路的直、斜(正道或邪道),这便不是朋友而是朋党。既然走的不是光明正大之路,前途当然不会大放光彩。

【义理启示】

(1)在“朋从尔思”的前提下,如果守“贞”则“悔亡”。

(2)如果以私心失正之念与朋友感交往来,则会因不“贞”而“吉”去凶来。

结论:是“吉”是“悔”也有着“憧憧”摇曳的空间,何取何从?完全随“咸”而定。当思之议之!

无论是一个国家、一个党派、一个团体、一个部门、一个人,仅顾私心而亡“贞”道“贞”德者,最终是不会有好下场的。

九五:咸其脢,无悔。

【解辞释义】

脢(méi):后背的里脊肉。脢肉从解剖学角度而言,与心脏前后相对,心在前,脢在后,从而“咸其脢”乃假借转注引申,比喻在心的感应之下,背负起应尽的义务。

无悔:前九四爻辞已表达“贞吉无悔”。这里更明确地强调:要以背负天下人之希望为己愿,以诚志感召天下人之心,而展现生命的价值,当然“无悔”可言。

然而,令人遗憾的是:不少人由于对《象传》“咸其脢,志末也”一语的误解,说什么:“感应在脊背上,志向太低下了;太微乎其微了!”甚至有人把“末”领会成“没有”和“无”,则说:“背受感应,说明没有志向,心眼太小了!”如此以讹传讹下去,怕会歪曲易理真义而无止境。

末:《说文解字》:“末,木上曰末,从木,一在其上”。即:末字,是在“木”上加了一横,象征为树的上头(即树梢)。由此本义,后来则引申泛指一切事物的“尽头”,“终点”。《小尔雅·广言》则明确指出:“末,终也。”《孟子·梁惠王上》有言:“明足以察秋毫之末”。(秋毫:鸟兽在秋天新长的细毛,比喻微小的事物。)说明眼光亮得就连毫毛细头般的事物也看得清楚。

【插叙】

脢(脊背)在此假借寓意为背负义务行动。在古代,人们习惯以心作脑的代名词,认为心就是精神及思维意识形成的源泉。《黄帝内经》里就说:“心者,生之本,神之变也。”“心主神明,脑为元神之府。”明代着名医家张介宾解释:“心为君主,故曰生之本;心藏神,神明由之变化,故曰神之变。”也就是说心神居于大脑之中,构成了精神思维的网络。直到今天,我们现代人也还是把人的思想、感情、意识、志向的概念与心同称--“A这人的心真好!”“B那人的心坏了!”“这孩子怎么缺心眼啊?”“人要对得住良心!”等等。

“心意好”即是有好的感情,好的意向。“心意宽”即是心胸宽,对问题想得开。“心志大”即是志向远大,怀有远大理想抱负。人的所作所为,无不受“心”(脑)的支配。

【义理启示】

本爻辞义,按照《象传》的解释是:“咸其脢,反映志向远大至极。”正因此,才无愧于人生;无悔于天下;无伤于自我的心灵。上六:咸其辅颊舌。

【解辞释义】

辅:指脸颊、腮。

颊:指面颊。

咸其辅颊舌:面颊(脸腮)和舌互相感应配合,才会起作用。起什么作用?吃饭、说话,全靠辅、颊、舌三者的一致配合。然而,本爻辞的蕴意另有特殊指向。

《象传》:“‘咸其辅颊舌’,滕口说也。”

滕:是动词:水像跳跃一般地往上涌。南朝梁·顾野王《玉篇·水部》:“滕,《诗》曰‘百川沸滕。’水上涌也。”

既然《象传》假借“咸其辅颊舌”而将之转注喻之为“滕口说”,那么,我便认为该理解如下:

脸腮、面颊、舌三者齐动,如同水流沸腾往上涌一般地让话脱口而出(说:通“脱”),令人生厌,证明肯定不是正常而语气平平的语言(正常的讲话即没必要用辅、颊、舌三者齐动加以形容),一定是令人贬斥、厌恶的废话。也就是--胡说八道;摇唇鼓舌;拨弄是非;巧言凶辩,妄图达到不可告人的目的。

【义理启示】

本爻辞从而告诫:对搅舌无度、口出损言者,须加惕防。

另外的一层含义是:也有某些人,与人相处并不想以诚感人,而只想卖弄口舌,花言巧语,蛊惑人心。这种人言而无实,言而无信,摇舌时唾沫星子从口中喷出,滚滚直流,却无真情,无真意。正如孔圣人所指:“巧言令色,鲜矣仁。”对这种人,莫轻信其言,莫与之交心。应敬而远之;避而离之。

32恒卦--雷风恒:坚守信念,刻苦必成

卦辞

恒:亨。无咎利贞。利有攸往。

【解辞释义】

恒:永恒;恒常日久。意思是:君子者,高尚的素质、品格,为人处世的道德修养是要永久坚持下去的。但,坚持的原则应当根据适时合理的需要,以守持正义为基础,通权达变(灵活地对待)。那么,“达变”与“恒久”怎么能对等?这“通权达变”的理念,就包含在“永恒”的要求之中。因为,“变”是天地事物永恒的规律。人的思想、观念,即必须与天地相应;适时随势、随机而变。

人生处世,意向是有选择性的。朝向面对的人、事和物,该选择坚持什么,反对和放弃什么?这必须坚守灵活性。当然,若以灵活性为借口,违背正义、道德的“变”应被谴责。这种谴责也是恒久不变的。这就是说:为人处世的正道,也该是变中有恒,恒中有变,这恒与变统一的观念是永恒的。

亨:在上述“恒”的理念支配下,处事即可“亨通”“顺利”。

无咎利贞:做人、处事,都要以不损害公众利益为原则,坚守正义之道、正确方向不动摇,不屈不挠地做下去。

利有攸往:坚守上述观念,即利有所往(有利于实现所追求的目标)。

【义理启示】

人生在世,能让好人对你怀有希望,方可体现自己做人的价值。俗话说“人无完人”,每个人都有自己的缺点和力所不能及的事情及处事会遇到困难障碍。这障碍,一方面会是客观因素的影响,但最根本的则是起源于自身。

人,在逆境下,需有自控力和忍耐力--控制住压力;让压力在自己面前屈服。只要你能站直腰杆儿,就会有迎接人生光明前程之路的希望。无论是谁,如果身边没有压力,他就没有创造奇迹的机会,就不会成就大事。话是这么说,事也要这么想。想成功就得坚持,永恒地坚持,永不放弃信心和毅力。即便是屡战屡败,也要有屡败屡战的韧性和决心。成功者并非比普通人的“运气”好,而是因为其奋斗的勇气高于一般人。

《象传》说:“雷风恒。君子以立不易方。”我的理解是:雷动风行交相不息,象征恒久不移。君子效法树立为人的原则,意志永不改变。

爻辞初六:浚恒,贞凶。无攸利。

【解辞释义】

浚(jùn):是个多义动词:加深;挖掘;榨取。《战国策·中山策》:“缮治甲兵以益其强,增城浚池以益其固。”(浚:挖掘。)春秋鲁·左丘明《国语·晋语九》:“浚民之膏泽以实之。”(浚:榨取。)

《象传》:“浚恒之凶,始求深也。”

深:由于这“深”与加深挖掘的概念贴合,至今所有的解释,便集中在“挖掘”上。而我首先考虑的是:这“浚”应该做“榨取”理解。

浚恒:意思是长久地榨取。榨取的主控者,当然是贪官污吏,或指作恶多端的坏人。只有这类小人,才会贪得无厌地坚持榨取行为,长期为害于民众。

贞:这里指的不是忠贞,也不是坚贞不移,是古代所称的占卜。可引申理解为推测,预测,判断,推理。

贞凶:可以推测,榨取和作恶行为是不会有好下场的。

无攸利:告诫小人,不要把心思放在榨取和作恶行为上。

【插叙】

我在国外,曾在不拘形式的座谈会上回答过与会者提出的两个问题:

(1)如果将“浚”解释为“榨取”,《象传》的“始求深也”该作何理解?我的回答是:

求:指的是向被榨取者求得利益。

深:意思是比始先榨取(始求)的程度步步加深(越来越重)。对此解释,众皆表示心服。

(2)既然卦辞强调:只有顶住压力,才有迎接光明前程的希望。若说“浚”有“加深”的含义,应该是合理的。