【说明】互乡来见孔子的这个童子，“洁己以进”，能洁身自好以求进步，也就说明了“仁”离我们并不是很遥远的。平时我们觉得“仁人”是很高尚的，很伟大的，好象也是遥不可及的。其实，“仁”离我们很近，只要有与人相互亲爱的精神、思想，“仁”其实就在我们身边。也就是说，“仁”这个道德观念，并不是摸不着，看不见的，只要我们在观念上、思想上引发自己内心的善心，尽量去爱别人，去关心别人，就可以达于仁道了。如果能日行一善，久而久之，自成习惯，也就离“仁”道不远了。
31．“知礼”与“逾礼”的不同
【原文】陈司败问：“昭公知礼乎。”孔子曰：“知礼。”
孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【译文】陈国的司寇官员来问孔子：“鲁昭公这个人知道礼吗？”孔子说：“他知礼。”
孔子走出去后，陈司败作揖请巫马期走近自己，说：“我听说君子不会与意气相投的人结成小集团，难道孔子会与人结成小集团吗？鲁国的国君娶妻于吴国，那是同姓的，但称她为吴孟子。如果说鲁国的国君知礼的话，谁能不知礼呢？”
巫马期把陈司败的话告诉了孔子，孔子说：“我孔丘真是幸运，如果有一点过错的话，就有人知道并告诉我。”
【说明】孔子说了“我欲仁，斯仁至矣”，陈司败就表现出了“仁”。如果陈司败不对巫马期说而在外面大肆宣扬“君子亦党”，那就不是与人相互亲爱的仁道了，所以孔子认为“丘也幸，苟有过，人必知之”这是幸运的。鲁国的国君即使不知礼，但作为鲁国的臣民，孔子也只能说国君是知礼的，因为这样本身也是一种礼节。如果说鲁国的国君不知礼，孔子作为臣民当着外国人的面批评自己的国君，那就是不知礼的行为。这里首先要弄清楚“知礼”与“逾礼”的不同，鲁国的国君鲁昭公娶了吴国的一个女子作夫人，鲁国是周公的后代，姓姬；而吴国是太伯的后代，也姓姬。按周朝的礼法，同姓人之间是不能通婚的，国君夫人的称号通常是其所生长的国名加她的本姓，鲁昭公娶吴女，其夫人称号应为吴姬。但鲁昭公确实喜欢吴国的那个女子，怎么办？于是鲁昭公为了掩盖真相，就将夫人称为吴孟子。这是鲁昭公知礼而逾礼，所以孔子说鲁昭公知礼也是对的。
32．好的、对的才“和之”
【原文】子与人歌而善，必使反之，而後和之。
【译文】孔子与别人一起唱歌，如果别人唱得好，就一定要让他反复再唱，然后和着他的调子一起唱。
【说明】本节是《论语》的编纂者们对孔子的一个评论。上节陈司败讲到君子党与不党的问题，对此，孔子没有作出正面回答，而是由学生们在编纂《论语》时加上这么一个事例。与意气相投的人能不能结成一个小集团呢？孔子是会有分辨的，如果那些人唱得好、说得对，孔子才会“和之”。如果那些人唱不好，说不对呢？相信孔子也不会轻而易举地就去“和之”。虽然大家一起唱歌，也就是说是意气相投，但有个好不好、对不对的问题，好的、对的才“和之”，不好的、不对的就不会“和之”了。这就是对陈司败关于君子党与不党问题的回答。
33．孔子的谦和
【原文】子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
【译文】孔子说：“就文化知识而言，大概我也就如同别人一样吧。在身体力行做个君子方面，则我还没有做到。”
【说明】这是孔子的谦虚话，也是孔子的老实话；也是孔子对陈司败所谓的党与不党问题的回答。这个回答不是正面地说我党与不党，而是谦虚地说明自己还很平凡，只是与别的人差不多，尤其是在身体力行做个君子方面，还差得多，还差得远。因此，在对鲁昭公知礼不知礼方面，我也就只能以知礼的方式回答了。从这段话中，我们看到了孔子的谦和，和这种做学问的态度，是非常平实的。
34．尽心尽力做一个好人
【原文】子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【译文】孔子说：“若是谈到圣与仁，则我是不敢当的，我不过是在做学问上不厌烦，教育学生上不倦怠，只是这样罢了。”公西华接着说：“这正是我们做学生的学不到的呀！”
【说明】孔子自认为距离君子的标准还差得远，那么，谈到圣与仁，或是比于圣人与仁人，孔子就更认为是不敢当了。“圣、贤、仁、善”是古代做人的标准，也是古代人们所追求的理想人生。是否达到了这个目标，每一个人对自己都是很难下定语的，尤其是朝着这个理想目标前进的人，尤其是做学问做得越多的人，往往没有满足，没有厌倦，只求进步，不会想到停住脚步下来思考一番，值不值得。在他们的价值观中，是没有自己的，没有个人的东西的。孔子在朝着这个理想目标前进，“明知其不可为而为之”，并不是他想挽救这个时代，要力挽狂澜；而是他认为做人就应该向“圣、贤、仁、善”看齐，尽心尽力去做一个好人，尽到他应该尽的责任。所以他“为之不厌，诲人不倦”。这也就是我们无论是对自己的人生目标，或是对自己的事业都必须反省的地方。我们能象孔子这样吗？其实，平平实实、踏踏实实做好一个人，尽心尽力做一个好人，也就能象孔子一样了。公西华自愧不如，是因为他还没有朝着这个理想目标前进。
35．敬重、遵循天道的客观规律
【原文】子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；《诔》曰：“祷尔于上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”
【译文】孔子得了重病，子路请求向鬼神祈祷。孔子就问他：“有诸（有这样的事）？”子路回答：“有之，有这回事，《诔》文上说：‘替你向天地神祗祷告。’”孔子说：“我孔丘象你说的这样已经祷告过很久了。”
【说明】孔子不敢比于圣贤，是因为孔子会生病。在我们的思想观念中，圣贤似乎是不会生病的，而孔子生了病，而且还很痛苦，所以孔子就不能与圣贤相比。但孔子生了病，亦不象我们一般宗教信徒那样，去祈求祷告，求神问卜，所以他又可以相比于圣贤。这在现代来说，似乎不希奇，人生病了，进医院就是；在孔子所在的春秋时代，距今2500年前的封建迷信时代，孔子这样做，就是很了不起了。其实，孔子很知道鬼神是怎么回事，所以他不语“怪、力、乱、神”。殷朝尚鬼，周朝尚“天”，这个“天”道就是周文王在《周易》中所说的客观规律。这个地球，这个地球上的所有动物、植物都有各自不同的道路，都有各自不同的规律。既然有各自不同的道路和规律，就必须依照这些道路和规律而生存。孔子依照这个道路和规律而生存，那么就必然会有疾病和死亡，这与鬼神是不相关的。既然不相关，何必如此去祈求祷告呢？何况鬼神们不是贪官污吏，向它们祈求祷告它们就保佑你长命百岁，不向它们祈求祷告它们就不管你，不保佑你？所以“平时不烧香，临时抱佛脚”是没有用的。所谓祷告是一种诚心诚意敬天的心情，敬重“天”道的客观规律，遵循“天”道的客观规律，从而达到“天人合一”的高尚境界。 这就是孔子不语“怪、力、乱、神”，不向鬼神祈求祷告的原因。若是说敬重、遵循天道的客观规律，那孔子早就这样做了。
36．能自我约束不放纵就会坚定专一
【原文】子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
【译文】孔子说：“过份夸张则不会谦逊，能自我约束不放纵就会坚定专一，与其过份夸张，我宁愿专一。”
【说明】上节讲到敬天及祈求祷告鬼神之事，但到底要不要敬天呢？要，但这个所谓的敬天并不是要人去迷信天，去祈求祷告天；而是要人们以祭祀仪式来表明人们对“天”的尊崇，对天道客观规律的遵循。虽然要举行这个祭祀仪式，但这个祭祀仪式亦不可过份夸张，因为过份夸张则不谦逊，能自我约束不放纵就会坚定专一，与其过份夸张，所以宁愿专一。专一地表明人们对“天”的尊崇，对天道客观规律的遵循，难道不比什么都好吗？这句话确实是紧接上节而言的，也更说明了孔子思想的高尚境界。
37．君子坦荡荡，小人长戚戚
【原文】子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【译文】孔子说：“君子总是心胸宽广平坦，小人常常总是急速紧迫的。”
【说明】在专一地表明人们对“天”的尊崇，对天道客观规律的遵循的祭祀仪式上，君子永远是心胸宽广平坦的，因为他不是为了自己着想，不会祈求什么，所以才能做到心胸宽广平坦地面对这一切。而小人们常常是为自己着想，总想上天或鬼神能给他点什么，所以他总是急速而紧迫地祈求祷告，希望能通过祭祀仪式的举行来达到自己的个人的目的。从人的行动上可以看出，心胸宽广的人的行动向来是从容不迫的，而行动上急速紧迫的人的心胸却是狭隘的。历代儒学家们都将“戚”解释为忧愁之意，但应该想一想，小人们有忧愁，君子们也是有忧愁的，而圣人、贤人们都有忧愁，当然，他们的忧愁不是为了个人的事，而是“先天下之忧而忧”，是对社会发展、人类进步的忧患意识。
38．温和但严肃，谦恭而安详
【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】孔子温和但严肃，有威信而不凶猛，谦恭而安详。
【说明】无论在健康时或是在生病时，在平时或是在举行祭祀仪式时，孔子都是这样：温和但严肃，有威信而不凶猛，谦恭而安详。这是对上节“君子坦荡荡”的具体解说。什么人是君子？这种样子的人就是君子，“小人长戚戚”，小人们是永远也做不到这样的。本节作为本篇的结尾最妙不过，既是对全篇的结尾，也是对君子的结论，也是对孔子的最高评价。现在我们做人，一“温”，就显得善良，别人就认为你好欺负；而一“厉”呢？别人就会认为你不通人情。倘若是“威”，别人就会认为你凶猛，所以现在做人难。做人做到孔子这样，也就是一个君子了。所以孔子温和但严肃，有威信而不凶猛，谦恭而安详，这就很值得我们学习了。本节评论与第四节的评论相得益彰，都是描述了孔子的外形举止行为，使我们对孔子的了解更进了一步。
纵观全篇，每两、三节“子曰”后，就有一节对孔子的评论，而且能紧扣主题，说明本章的行文结构非常讲究，很有水平。全篇上下相接，首尾呼应，紧扣孔子的教育方式方法问题，实值得我们学习并深思。