【说明】前两节均是孔子赞扬性的评价，本节则是借臧文仲占卜之事来批评他。占卜，是商周以来盛行的一种预测活动，龟卜在殷商盛行，殷人每事必卜，卜可以用龟甲，也可以用兽骨。龟卜是将龟甲或兽骨钻凿成孔，用火煨烤，待其周围出现裂缝。灼裂龟甲或龟甲灼裂后出现的纵横交错的裂纹，总称“卜”。古人认为不同形状的裂纹含有特定的神秘意义，这些具体的不同类型不同形状的裂纹称作“兆”。依据卜兆的形状判定人事的吉凶，就是“龟”或“卜”了。周人也是迷信龟卜的，《周礼·春官·宗伯》记载，周朝设立掌“三兆之法”的“太卜”官职，并说龟兆分玉兆、瓦兆、原兆三种。周人所用的龟卜之法，是从殷商发展而来的。殷商时代是卜发展的最盛时期，这个时候的卜虽然并用龟甲兽骨，但更重视龟。而自周朝以后，卜就专用龟了，其它兽骨统统被淘汰。这个原因，据《白虎通义·蓍龟》，《论衡·卜筮》等书所说，龟是天地之间寿考之物，“龟”字的古音又通“久”与“旧”，有着明狐疑之事当问耆旧的意义在内。因龟有灵而问于龟，就形成了后世用灵龟占卜的惯例。按推测，孔子应懂占卜之法，只是他不愿多谈而已。此时，就臧文仲占卜之事，孔子认为占卜不能隆起的龟背为准则，从而断定臧文仲是不懂装懂。实际上，孔子也是借臧文仲之事来教育自己的学生，千万不要不懂装懂，“知之为知之，不知为不知，是知也”。如果象臧文仲这样不懂装懂，不仅预测不准确，还要坏事、亵渎神灵。本节是直承十五节“不耻下问”而来，臧文仲耻于下问，就成了不懂装懂，以至于会误入歧途。
19．看人要看这个人的多方面
【原文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未之；焉得仁？”
【译文】子张来问孔子：“楚国的令尹谷於菟三次出仕为宰相，均无欢喜的表情；三次停止担任宰相之职，均无恼怒的表情。每次卸任，一定要将任上原有的政事全部交待给新上任的令尹。你觉得这个人怎么样？”孔子回答说：“这就是他忠于职守。”子张又问：“他这样能算是仁吗？”孔子回答说：“还没有知道仁是什么，怎么能算得上是仁呢？”
子张又问道：“崔子杀了齐庄王，陈文子知道后，把有十乘车马的家产都抛弃而离开齐国。到了别的国家后就说：‘这里的当权者和我们的大夫崔子一个样。’于是又离去。到了另一个国家，他又说：‘这里的当权者和我们的大夫崔子一个样。’于是又离开。这个人怎么样呢？”孔子回答说：“这个人算是很清白的了。”子张又问：“他这样能算是仁吗？”孔子回答说：“还没有知道仁是什么，怎么能算得上是仁呢？”
【说明】本节是借楚国令尹子文与齐国陈文子二人的故事来探讨“仁”的问题。子张列举了楚国贤相斗谷於菟三次任宰相，三次卸任的故事来说明他应该是很有仁义的。确实，子文上任宰相之职而面无喜色，不象现在许多人一听说当官便兴高采烈，得意忘形，这是很难得的。而更难能可贵的是他下台亦无恼怒之心，他每次卸任都要仔细将任上的事交待给新上任者，不恼不怒，更不会失意忘形。这说明斗谷於菟在权位和名利之间把个人的利害得失都丢开了，一切都是以国家利益为重，这样的人确实了不起。然而，孔子认为这只是对国家尽忠而已。对国家尽忠是很好的，很对的，但不能说明他就具有了仁义的高尚情操。这是两回事。有忠肝义胆的人不一定就是能够与人相互亲爱的人，他只是对他的领导忠心耿耿，对其他人、尤其是对普通老百姓就不会忠心耿耿了。所以，只具备了“忠”的人，不一定就具有“仁”。而具备了“仁”的人，同时也会具有“忠”。所以，我们现在看人，不要只看一面，认为他对我忠心耿耿，他就是好人。看人要看这个人的多方面，只有他具备了“仁”的品质，才能算是好人。
子张似乎有点不服气，但他确实无法辩驳孔子，便又举了一个例子，齐国的陈文子。这个陈文子厌恶坏的事情，听说崔杼杀了齐庄王后，丢掉偌大的家产离开了齐国，他不愿意与弑君者为伍，这样的人应该算是有仁义的了。确实，不愿意与坏人为伍，应该算是好人，但陈文子在抛弃家产的同时，也抛弃了国家！“国难当头，匹夫有责”，这个陈文子的表现只能算是清白、清高，他连对国家的尽忠都不尽了，只顾自己的清白、清高，怎么能算是上是“仁”呢？他不思救国，救人民于水火之中，不能“临危受命”，不能“见义勇为”，而只顾自己，这实在是很自私的。象这样自私的人，怎么能够达到“仁”的境界呢？所以孔子认为陈文子根本不能算“仁”。
这两则故事给我们描述了好人与“仁”人的不同，好人尽可以好，好得不得了，但不一定就是“仁”。而只有具备了“仁”的品质的人，才能算一个真正的好人。
20．“仁”不需要再三考虑
【原文】季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
【译文】鲁国大夫季文子做事情谨慎小心，凡事都是再三考虑，才有所行动。孔子听说后，说道：“再次考虑，这就可以了。”
【说明】本节是对鲁国大夫季文子的评论。我们知道，凡是当官的、当领导人的、当统治者的，都必须要有一定的果断的魄力，决断能力。如果一个领导人不具备这种能力，凡事再三考虑，犹豫不决，很难想象他怎样能领导一群人。然而对“仁”者来说，虽然不需要有很强的决断能力，但也不需要凡事犹豫不决，再三考虑。因为“仁”的出发点是与人相互亲爱，人人平等，那么在对人对事的时候，用“仁”心去对待任何人任何事，也就用不着再三考虑，犹豫不决了。人之所以遇事犹豫不决，再三思考，就在于他心中有所怀疑，有疑问。而有疑问、疑虑则是对别人的不信任。之所以会产生不信任感，乃是因为人与人之间的差异以及人们的不“仁”。若是两个“仁”者相对，会有不信任吗？若是人人都能达到“仁”的高尚境界，人与人之间相处也就不会“三思而后行”了。所以说，季文子这个人也不能算是“仁”。
21．宁武子大智若愚
【原文】子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”
【译文】孔子说：“宁武子这个人，在国家政治清明的时候，则能发挥出他的知识；在国家政治黑暗的时候，则好象很愚蠢。他的那些知识是别人可以学到的，而他的那种愚蠢却是别人都学不到的。”
【说明】本节是对卫国大夫宁武子的评论。宁武子经历了卫国两代的变动，由卫文公到卫成公。这两个朝代是完全不同的，而宁武子却安然地做了卫国的两朝元老。卫文公时代，国家政治清明，宁武子确实表现得很有才干；卫成公时代后，卫国的政治、社会都很混乱，情况很糟糕，卫成公在晋国伐卫时逃奔陈国，一直到四年后才返回卫国，卫国才算基本平定下来。这期间，宁武子一直在卫国，但他却表现出很愚钝的样子，似乎无所作为。但他对卫国的巩固是起了一定作用的。看到这里，我们马上便能想起老子所说的“大智若愚”。一般的聪明人，在得意时，都能发挥出他的聪明才智，然而大部分人都是锋芒毕露、头角峥嵘的。但是只要环境一变动，多数人就会招致打击报复。“若愚”并不是真愚，也不是装愚，装疯卖傻，而是说一个人真正有了智慧，什么事都看过了，都看透了，他也就不去计较了。一天乐呵呵地，根本不在乎、不介意什么名利、地位，看来就好象是傻乎乎的。但他“该出手时就出手”，把该做的事做了，该尽的责任尽到，他也就完成了他的历史使命。宁武子就是一个这样的人。他的这种“大智若愚”，确实是很少有人能学到的。
22．把握世事的变化
【原文】子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【译文】孔子在陈国的时候，说：“回去吧，回去吧！我的那些学生弟子狂放不羁然而却倨傲怠慢，五彩缤纷的各种各样的言论都有，但是他们却不知道怎样判断是非曲直。”
【说明】本节不是对某一个人的评论了，而是孔子对他一群学生的评论。这是发生在孔子游于陈、蔡二国之时的事，孔子周游列国，本义是要收集散落在民间的诗歌，是要推行“周礼”，倡行“仁义礼智信”的学说，但听说他的学生们在鲁国的情况后，便赶紧打道回府了。“狂简”二字在这里用得非常妙，可见古人的文字之精练。狂是志向远大而狂放不羁，年轻人有远大的志向是好事，稍微狂一点也不要紧，但千万不能简恣、简倨、简亵，不能倨傲而怠慢。也就是说狂而不能过度，过度了就成疯狂了。“斐然成章”亦是好事，说明文彩不凡，学有所成，但如何对世事加以裁定、判断就很难了。世事都是会变化的，每一瞬间都在动，都在变，时而变向好的方向，时而变向坏的方向；怎样把握世事的变化，这不是读点书就可以解决的，非有几十年艰苦的亲身经历，是不能做到事理合一的。这也是对“仁义礼智信”的延伸解释。讲、行“仁义礼智信”，如果不能“裁”之，也极容易变成假仁假义，虚有其表，空口大话，背信弃义了。
23．不念旧恶
【原文】子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐他们两人不念过去的憎恶，哀怨是用在于仰望、冀求之上。”