（《圣济录》）木部第三十六卷木之三
木绵
（《纲目》）释名：古贝（《纲目》）、古终。
时珍曰∶木绵有二种∶似木者名古贝，似草者名古终。
或作吉贝者，乃古贝之讹也。梵书谓之 婆，又曰迦罗婆劫。
集解：时珍曰∶木绵有草、木二种。交广木绵，树大如抱。其枝似桐。其叶大，如胡桃叶。入秋开花，红如山茶花，黄蕊，花片极浓，为房甚繁，逼侧相比。结实大如拳，实中有白绵，绵中有子。今人谓之斑枝花，讹为攀枝花。李延寿《南史》所谓林邑诸国出古贝花，中如鹅毳，抽其绪，纺为布；张勃《吴录》所谓交州、永昌木绵树高过屋，有十余年不换者，实大如杯，花中绵软白，可为 絮及毛布者，皆指似木之木绵也。江南、淮北所种木绵，四月下种，茎弱如蔓，高者四、五尺，叶有三尖如枫叶，入秋开花黄色，如葵花而小，亦有红紫者，结实大如桃，中有白绵，绵中有子，大如梧子，亦有紫绵者，八月采 ，谓之绵花；李延寿《南史》所谓高昌国有草，实如茧，中丝为细 ，名曰白叠，取以为帛，甚软白；沈怀远《南越志》所谓桂州出古终藤，结实如鹅毳，核如珠 ，治出其核，纺如丝绵，染为斑布者，皆指似草之木绵也。此种出南番，宋末始入江南，今则遍及江北与中州矣。不蚕而绵，不麻而布，利被天下，其益大哉。又《南越志》言∶南诏诸蛮不养蚕，惟收娑罗木子中白絮，纫为丝，织为幅，名娑罗笼段。祝穆《方舆志》言∶平缅出娑罗树，大者高三、五丈，结子有绵，纫绵织为白毡兜罗锦。此亦斑枝花之类，各方称呼不同耳。
白绵及布气味：甘，温，无毒。
主治：血崩金疮，烧灰用（时珍）。
子油（用两瓶合烧取沥。）气味：辛，热，微毒。
主治：恶疮疥癣。燃灯，损目（时珍）。
木部第三十六卷木之三
柞木
（宋《嘉 》）释名：凿子木。
时珍曰∶此木坚韧，可为凿柄，故俗名凿子木。方书皆作柞木，盖昧此义也。柞乃橡栎之名，非此木也。
集解：藏器曰∶柞木生南方，细叶，今之作梳者是也。
时珍曰∶此木处处山中有之，高者丈余。叶小而有细齿，光滑而韧。其木及叶丫皆有针刺，经冬不凋。五月开碎白花，不结子。其木心理皆白色。
木皮气味：苦，平，无毒。时珍曰∶酸，涩。
主治：黄胆病，烧末，水服方寸匕，日三（藏器）。治鼠 难产，催生利窍附方：新二。
鼠 ∶柞木皮五升，水一斗，煮汁二升服，当有宿肉出而愈。乃张子仁方也。（《外台秘要》）。
妇人难产∶催生柞木饮∶不拘横生倒产，胎死腹中，用此屡效，乃上蔡张不愚方也。用大柞木枝一大握（长一尺，洗净），大甘草五寸，并寸折。以新汲水三升半，同入新沙瓶内，以纸三重紧封，文武火煎至一升半。待腰腹重痛，欲坐草时，温饮一小盏，便觉心下开豁。
如渴，又饮一盏，至三、四盏，觉下重便生，更无诸苦。切不可坐草太早，及坐婆乱为也。
（《妇人良方》）叶主治：肿毒痈疽（时珍）。
附方：新一。
柞木饮∶治诸般痈肿发背。用干柞木叶四两、干荷叶中心蒂、干萱草根、甘草节、地榆各一两，细锉。每用半两，水二碗，煎一碗，早晚各一服。已成者其脓血自渐干涸，未成者其毒自消散也。忌一切饮木部第三十六卷木之三
黄杨木
（《纲目》）集解：时珍曰∶黄杨生诸山野中，人家多栽种之。枝叶攒簇上耸，叶似初生槐芽而青浓，不花不实，四时不凋。其性难长，俗说岁长一寸，遇闰则退。今试之，但闰年不长耳。其木坚腻，作梳剜印最良。按∶段成式《酉阳杂俎》云∶世重黄杨，以其无火也。用水试之，沉则无火。凡取此木，必以阴晦，夜无一星，伐之则不裂。
叶气味：苦，平，无毒。
主治：妇人难产，入达生散中用。又主暑月生疖，捣烂涂之（时珍）木部第三十六卷木之三
不凋木
（《拾遗》）集解：藏器曰∶生太白山岩谷。树高二、三尺，叶似槐，茎赤有毛如棠梨，四时不凋。
气味：苦，温，无毒。
主治：调中补衰，治腰脚，去风气，却老变白（藏器）。
木部第三十六卷木之三
卖子木
（《唐本草》）释名：买子木。
集解：恭曰∶卖子木出岭南、邛州山谷中。其叶似柿。
颂曰∶今惟川西、渠州岁贡，作买子木。木高五、七尺，径寸许。春生嫩枝条，叶尖，长一、二寸，俱青绿色，枝梢淡紫色。四、五月开碎花，百十枝围攒作大朵，焦红色。随花便生子如椒目，在花瓣中黑而光洁，每株花裁三、五大朵尔。五月采其枝叶用。
时珍曰∶《宋史》渠州贡买子木并子，则子亦当与枝叶同功，而本草缺载，无从考访。
木修治： 曰∶凡采得粗捣，每一两用酥五钱，同炒干入药。
气味：甘、微咸，平，无毒。
主治：折伤血内溜，续绝补骨髓，止痛安胎（《唐本》）。
木部第三十六卷木之三
木天蓼
（《唐本草》）校正：并入《拾遗》小天蓼。
释名：时珍曰∶其树高而味辛如蓼，故名。又马蓼亦名天蓼而物异。
集解：恭曰∶木天蓼所在皆有，生山谷中。今安州、申州作藤蔓，叶似柘，花白，子如枣许，无定形，中瓤似茄子，味辛，啖之以当姜、蓼。
藏器曰∶木蓼，今时所用出山南凤州。树高如冬青，不凋。不当以藤天蓼为注，既云木蓼，岂是藤生？自有藤蓼耳。藤蓼生江南、淮南山中，藤着树生，叶如梨，光而薄，子如枣，即苏恭以为木天蓼者。又有小天蓼，生天目山、四明山，树如栀子，冬月不凋，野兽食之。是有三天蓼，俱能逐风，而小者为胜。
颂曰∶木天蓼今出信阳。木高二、三丈。三月、四月开花似柘花。五月采子，子作球形似麻，子可藏作果食。苏恭所说自是藤天蓼也。
时珍曰∶天蓼虽有三种，而功用仿佛，盖一类也。其子可为烛，其芽可食。故陆机云∶木蓼为烛，明如胡麻。薛田《咏蜀诗》有“地丁叶嫩和岚采，天蓼芽新入粉煎”之句。
枝叶气味：辛，温，有小毒。
主治：症结积聚，风劳虚冷，细切酿酒饮（《唐本》）。
附方：旧一，新三。
天蓼酒∶治风，立有奇效。木天蓼一斤，去皮细锉，以生绢盛，入好酒三斗浸之，春夏一七，秋冬二七日。每空心、日午、下晚各温一盏饮。
若常服，只饮一次。老幼临时加减。（《圣惠方》）。
气痢不止∶寒食一百五日，采木蓼曝干。用时为末，粥饮服一钱。（《圣惠方》）。
大风白癞∶天蓼（刮去粗皮，锉）四两，水一斗，煎汁一升，煮糯米作粥，空心食之。
病在上吐出，在中汗出，在下泄出。避风。又方∶天蓼三斤，天麻一斤半。生锉，以水三斗五升，煎一斗，去滓，石器慢煎如饧。每服半匙，荆芥、薄荷酒下，日二夜一，一月见效。（《圣惠方》）小天蓼气味：甘，温，无毒。
主治：一切风虚羸冷，手足疼痹，无论老幼轻重，浸酒及煮汁服之。十许日，觉皮肤间风出如虫行（藏器）。
发明：藏器曰∶木天蓼出深山中，人云久服损寿，以其逐风损气故也。藤天蓼、小天蓼三者，俱能逐风。
其中优劣，小者为胜。
子气味：苦、辛，微热，无毒。
主治：贼风口面 斜，冷 癖气块，女子虚劳（甄权）。
根主治：风虫牙痛，捣丸塞之，连易四、五次，除根。勿咽汁（时珍，出《普济》）。
木部第三十六卷木之三
放杖木
（《拾遗》）释名：集解：藏器曰∶生温、括、睦、婺诸州山中。树如木天蓼。老人服之，一月放杖，故以为名。
气味：甘，温，无毒。
主治：一切风血，理腰脚，轻身变白不老，浸酒服之（藏器）。
木部第三十六卷木之三
接骨木
（《唐本草》）释名：续骨木（《纲目》）、木蒴 。
颂曰∶接骨以功而名。花、叶都类蒴 、陆英、水芹辈，故一名木蒴 。
集解：恭曰∶所在皆有之。叶如陆英，花亦相似。但作树高一、二丈许，木体轻虚无心。斫枝插之便生，人家亦种之。
气味：甘、苦，平，无毒。
藏器曰∶捣汁亦吐人，有小毒。
主治：折伤，续筋骨，除风痒龋齿，可作浴汤（《唐本》）。
根皮∶主痰饮，下水肿及痰疟，煮汁服之，当利下及吐出。不可多服（藏器）。打伤瘀血附方：旧一，新一。
折伤筋骨∶接骨木半两，乳香半钱，芍药、当归、芎 、自然铜各一两，为末。化黄蜡四两，投药搅匀，众手丸如芡子大。若止伤损，酒化一丸。若碎折筋骨，先用此敷贴，乃服。
（《卫生易简》）。
产后血晕，五心烦热，气力欲绝，及寒热不禁∶以接骨木（破如 子）一握，用水一升，煎取半升，分服。或小便频数，恶血不止，服之即瘥。此木煮之三次，其力一般。乃起死妙方。（《产书》）。
叶主治：痰疟，大人七叶，小儿三叶，生捣汁服，取吐（藏器）。
木部第三十六卷木之三
灵寿木
（《拾遗》）释名：扶老杖（孟康）、椐。
集解：藏器曰∶生剑南山谷。圆长皮紫。《汉书》∶孔光年老，赐∶木似竹有节，长不过八、九尺，围三、四寸，自然有合杖制，不须削理。作杖，令人延年益寿。
时珍曰∶陆氏《诗疏》云∶椐即 也。节中肿，似扶老，即今灵寿也。人以作杖及马鞭。
弘农郡共北山有之。
根皮气味：苦，平。
主治：止水（藏器）。
木部第三十六卷木之三
木
（音葱。《拾遗》）集解：藏器曰∶生江南山谷。高丈余，直上无枝，茎上有刺。山人折取头茹食，谓之吻头。
时珍曰∶今山中亦有之。树顶丛生叶，山人采食，谓之鹊不踏，以其多刺而无枝故也。
白皮气味：辛，平，有小毒。
主治：水 ，煮汁服一盏，当下水。如病已困，取根捣碎，坐之取气，水自下。又能烂人牙齿，有虫者取片许内孔中，当自烂落（藏器）。
木部第三十六卷木之三
木麻
（《拾遗》）集解：藏器曰∶生江南山谷林泽。叶似胡麻相对，山人取以酿酒饮。
气味：甘，温，无毒。
主治：老血，妇人月闭，风气羸瘦症瘕。久服，令人有子木部第三十六卷木之三
大空
（《唐本草》）集解：恭曰∶大空生襄州，所在山谷中亦有之，秦陇人名独空。作小树，抽条高六、七尺。叶似楮，小圆浓。根皮赤色。
时珍曰∶小树大叶，似桐叶而不尖，深绿而皱纹。根皮虚软，山人采杀虱极妙。捣叶筛蔬圃中，杀虫。
根皮气味：辛、苦，平，有小毒。
主治：杀三虫。作末和油涂发，虮虱皆死（藏器）。
木部第三十七卷
木之四
（寓木类一十二种）木部第三十七卷木之四
茯苓
（《本经》上品）释名：伏灵（《纲目》）、伏菟（《本经》）、松腴、不死面（《记事珠》），抱根者名伏神（《别录》）。
宗 曰∶多年樵斫之松根之气味，抑郁未绝，精英未沦。其精气盛者，发泄于外，结为茯苓，故不抱根，离其本体，有零之义也。津气不盛，只能附结本根，既不离本，故曰伏神。
时珍曰∶茯苓，《史记·龟策传》作伏灵。盖松之神灵之气，伏结而成，故谓之伏灵、伏神也。《仙经》言∶伏灵大如拳者，佩之令百鬼消灭，则神灵之气，亦可征矣。俗作苓者，传下有伏灵，上有菟丝，故又名伏兔。或云“其形如兔，故名”，亦通。
集解：《别录》曰∶茯苓、茯神生太山山谷大松下。二月、八月弘景曰∶今出郁州。大者如三、四升器，外皮黑而细皱，内坚白，形如鸟、兽、龟、鳖者良。
虚赤者不佳。性无朽蛀，埋地中三十年，犹色理无异也。
恭曰∶今泰山亦有茯苓，白实而块小，不复采用。第一出华山，形极粗大。雍州南山亦有，不如华山。
保升曰∶所在大松处皆有，惟华山最多。生枯松树下，形块无定，以似龟、鸟形者为佳禹锡曰∶《范子计然》言∶茯苓出嵩山及三辅。《淮南子》言∶千年之松，下有茯苓，上有菟丝。《典术》言∶松脂入地千岁为茯苓，望松树赤者下有之。《广志》言∶茯神乃松汁所作，胜于茯颂曰∶今太、华、嵩山皆有之。出大松下，附根而生，无苗、叶、花、实，作块如拳在土底，大者至数斤，有赤、白二种。或云松脂变成，或云假松气而生。今东人见山中古松久为人斩伐，其枯折槎 ，枝叶不复上生者，谓之茯苓拨。即于四面丈余地内，以铁头锥刺地。
如有茯苓，则锥固不可拔，乃掘取之。其拨大者，茯苓亦大。皆自作块，不附着根。其包根而轻虚者为茯神。则假气生者，其说胜矣。《龟策传》云∶茯苓在菟丝之下，状如飞鸟之形。
新雨已霁，天静无风，以火夜烧菟丝去之，即篝烛此地罩之，火灭即记其处。明乃掘取，入地四尺或七尺得矣。此类今不闻有之。宗 曰∶上有菟丝之说，甚为轻信。时珍曰∶下有茯苓，则上有灵气如丝之状，山人亦时见之，非菟丝子之菟丝也。注《淮南子》者，以菟丝子及女萝为说，误矣。茯苓有大如斗者，有坚如石者，绝胜。其轻虚者不佳，盖年浅未坚故尔。
刘宋·王微《茯苓赞》云∶皓苓下居，彤丝上荟。中状鸡凫，其容龟蔡。神侔少司，保延幼艾。终志不移，柔红可佩。观此彤丝，即菟丝之证矣。寇氏未解此义。
修治： 曰∶凡用，去皮、心，捣细，于水盆中搅浊，浮者滤去之。此是茯苓赤筋，若误服饵，令人瞳子并黑睛点小，兼盲目。
弘景曰∶作丸散者，先煮二、三沸乃切，曝干用。
气味：甘，平，无毒。
元素曰∶性温，味甘而淡，气味俱薄，浮而升，阳也。
之才曰∶马间为之使。得甘草、防风、芍药、紫石英、麦门冬，共疗五脏。恶白蔹，畏牡蒙、地榆、雄黄、秦艽、龟甲，忌米醋及酸物。
弘景曰∶药无马间，或者马茎也。
恭曰∶李氏《本草》∶马刀为茯苓使。间字草书似刀字，传讹尔。
志曰∶二注恐皆非也。当是马蔺字。