中国古典爱情培植出两种相思产品：“红豆生南国，春来发几枝”，写的是相思豆；“不知兰棹到何山，应倚相思树边泊”，写的是相思树。
相思树的故事情节，现在看来，并没有什么特别之处，丈夫死了妻子殉情，无非是男性社会架在女人头上的一柄“贞节”之剑，让她们虚荣地去死，类似的故事多得无法统计，但相思树的故事，却涉及到一个性尊严的问题，这或许正是人们越来越失去或被忽视的东西。我们提倡生命比什么都重要，但在可以不付出生命代价的前提下，把性尊严摆放在什么位置呢？
韩凭在宋康王手下任职，有一份稳定的收入，他没有花花肠子，上班时对女人从不多开一句玩笑，下了班就回家。在他看来，生活中最幸福的时光莫过于与妻子小何在一起。他们有说不完的悄悄话，即使不说话，心也在交流与沟通，所以办什么事两个人都心照不宣，配合默契。
小韩的上司是个好色的男人，他不放过任何一个女下属，有几个女人受不了他的污辱，选择了自杀。他脑子里成天装的是权力、金钱和美女，三样都是他疯狂猎取的东西，甚至把目光盯上了男下属的老婆。小韩的老婆小何很漂亮，他担心被好色的上司看上，可是这种担心真的变成了现实。上司无耻地提出：“韩凭，你把美人让给我吧。”小韩的尊严受到了伤害，小何是自己最亲密的人，自己怎么会学世上那些想升官想发财的人把老婆当礼物送给上司呢？韩凭不是这样的人，即使失去工作、地位以及生命，也要捍卫尊严！他对上司说，你有那么多女人，何必还要夺我的妻子？上司说，你的老婆太漂亮了，盖过我所有的女人，把她送给我吧，我让你升官，你想要多少钱，我就给你多少钱。
小韩不同意拿老婆与宋康王做这样的交易，把宋康王惹恼了。宋康王说，行也得行，不行也得行！他命令一帮打手把小韩捆了起来，关进了大牢。如果用珍惜生命的理念来帮助小韩，那么他就该答应宋康王，把妻子送出去，可他是个珍视感情维护名节的人，生命的天空一旦被耻辱的阴影覆盖，失去尊严的愤恨与痛苦，会让他喊出“大丈夫，可杀不可辱”！而对于某些人来说，不要尊严，把老婆送出去是很容易的事，女人不过是一种物品而已，旧的不去，新的不来，后魏的曹彰还用老婆去换马呢，为了一个女人，丢掉生命，多么傻啊！
宋康王走向韩凭的妻子。韩凭妻子进行反抗。宋康王占有了韩凭的妻子。韩凭妻子哭泣。韩凭自杀。……
我们对韩先生说过的话，再来向何女士说一遍，如果用珍惜生命的理念来帮助她，那么哭几天就算了，慢慢地把老公忘记。与宋康王这个男人生活有什么不好？他权力大，钱花不完，小韩的房子按平方米算，而老宋的房产却是按平方公里算；小韩的车子多年没换，老宋的车子都是名车，拉车的马都是千里马；小韩吃的是白菜萝卜，老宋吃的是山珍海味，两个人没法比啊。可是何女士是个珍惜感情、维护名节的人。与别的男人相处，日久生情，然后与丈夫离婚，这最多是道德问题，而接受一个突然闯进屋来占有自己的男人，就是性尊严问题了，有的女人会接受，而她接受不了！何况宋康王这无耻的家伙还把小韩关了起来，当她听到丈夫自杀的消息，她生存的天空被耻辱的阴影覆盖，失去尊严的愤恨与痛苦，会让她喊出“饿死是小，失节是大”！而在某些人看来，不要尊严，对新老公卖笑是很简单的事，不过充分利用自己的美色资本而已，为了一个男人，丢掉生命，多傻啊！
何女士想要自杀，没有机会，她把一套衣服浸在水里弄腐烂，然后晾干穿在身上与宋康王一起登台游览，突然，她赴向台沿，纵身跳了下去。宋康王身边的人连忙上前抓她的衣服，可衣服一抓就断了……何女士留下了一封遗书，她说你宋某人希望我活下来陪你睡觉，可我却更愿意死。求你一件事，把我与韩凭合葬在一起。宋康王勃然大怒，他偏偏不答应何女士的请求，不给他们合葬。他叫人去把她随便埋了。执行命令的人把何女士葬在离韩凭墓不远的地方，两个墓彼此相望。宋康王说：“你们既然如此相爱，如果你们能让两个墓合成一个墓，我也不阻止。”
后来，在两个墓之间长出了一棵梓树，它越长越高，“根交于下，枝错于上”，树上出现了两只鸳鸯，人们无论怎么驱赶它们，也不离开，它们“交颈悲鸣，音声感人”。当地老百姓知道了韩何夫妇的爱情故事，很感动，他们把这棵树取名为“相思树”。
故事是凄美的，而性尊严的话题却是沉重的。我曾对历史上那些“殉情”者的行为很不理解，可重新审视之后，感到不可把“殉情”者一概看作是礼教文化的牺牲品。丈夫死了，妻子不改嫁，或者也选择死，才是礼教对女人生命的漠视与剥夺。妻子死了，丈夫为什么要续娶？为什么不自杀？但有些“殉情”者，他们却是因为性尊严受到公然践踏，无奈地做出以毁灭生命这种极端的形式来对抗对方，尽管礼教文化也起到了一定的作用，但不是重要作用，如韩何夫妇，能简单地理解为是封建礼教害了他们吗？
宋朝绍兴年间有个叫莫稽的穷书生，他得到金先生的接济，并且把人家的女儿金玉奴哄到了手。婚后，玉奴不让丈夫干活，要他一心读书。莫先生通过努力考取了进士，可以做官了，这时他却发现自己与金玉奴不很般配，他在赴任的途中把妻子推下了水。他以为妻子淹死了，但妻子却被别人救活。丈夫对自己下如此毒手，当救命恩人劝金玉奴改嫁时，她竟然说：“奴家虽出寒门，颇知礼数。既与莫郎结发，从一而终。虽然莫郎嫌贫弃贱，忍心害理，奴家各尽其道，岂肯改嫁，以伤妇节！”（冯梦龙《金玉奴棒打薄情郎》）诸如此类的故事才叫人感到封建礼教杀人，而相思树的故事闻不出多少礼教杀人的气息，下面的故事也闻不出来。
那是在兵荒马乱、妇女儿童生存状况特别差的东汉末年。皇甫规娶了个既美丽又有文化的女人，她写得一手漂亮的草书，经常帮丈夫处理文案，代答复往来书札，不幸的是几年后皇甫规去世了。这时，她还很年轻，想娶她的男人不少，并且还有人拿着礼物来求爱，其中有高级官员。董卓用一百辆车子、二十匹良马、大批奴婢和钱财作为聘礼，来求婚。本来这很正常，总不能让一个女人孤独地过一辈子。但是，换个位置看，并非每个寡妇都非常渴望男人。当皇甫夫人不同意嫁给董卓时，董卓恼羞成怒，叫奴婢们一个个拔出刀子，逼她答应。他说：“我的威力正在让天下人都服从于我，难道我征服不了一个女人？”皇甫夫人的尊严遭到了侵犯。她不会轻视生命，可是当对方成为仇人之后，生命中更多的是反抗的力量，她骂起了董卓。董卓派人把她吊在车轭上，然后用鞭子猛抽她。董卓想让她屈服，可是她被屈辱的怒火燃烧着，生命意识降到冰点，她骂得更厉害了，并且说：“为什么不打重些？快打死我！……”为了性尊严，她死在了董卓的皮鞭下。
我们可以做一假设，如果换一个品质好的男人向她求爱，她不答应，也不强迫她，不报复她，那么她还会感到性尊严受到了侵犯吗？以爱心唤醒一个孤独女人的感情，她就可能漠视礼教了。这样的女人很多。当然，如果是那样的话，皇甫夫人就写不进《后汉书·列女传》了。她可没指望自己被范晔写进书中，被看作是“不失贞节”的女模范、女英雄，而其中“性尊严”问题，谁能参透？只有等到二十一世纪的何诚斌带着这个问题来重新审视她的行为了。而二十一世纪的性尊严状况又到底如何呢？