三生石：欲话因缘恐断肠
杭州的有些地方，是有着浓厚的宗教色彩的，但往往又有着十分温馨的人间味道。深厚的人情，友谊，生死之交，被揉合到佛教故事里去，显得即怪异又深刻，比如几乎在杭州风景图上名不见经传的三生石，便是其中一例。
我最早知道三生石，几乎连个豆蔻少女都算不上，偷偷把父亲书架上唯一的一部古典小说《牡丹亭》取下来，因为里面有一些精美的插图，连蒙带猜地就瞎看起来。因为古典文学的根基近乎于无，所以看徐朔方杨笑梅先生的注释，比看汤显祖先生的《牡丹亭》原着还要带劲。这样，就在第一出“标木”中，看到这样两句话，叫做：“但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。”而注释则说：三生路是约定再世姻缘的地方。传说，唐代李源与惠林寺僧圆观（一作圆泽）有很深的友谊，圆观临死时对李源说，十三年后和他在杭州天竺寺外的三生石旁再见。后来，李源如期到那里，看见一年幼牧童，他就是圆观的后身。
当时年少，根本不懂的什么相思什么相负，只是因为家中除了马恩列思毛着作，也就是那么一本《牡丹亭》了，也不知道什么原因竟然没有被革命掉。也许是因为包了书皮，我父亲自己也忘记掉了吧。关于这本书的来历，直到今天，对我依然是一个迷。但在后来的二、三年中，因为无书可看我不得不看的，还是这本《牡丹亭》，这样，随着年龄增长，竟然就开始沉迷于杜丽娘生可以死死可以生的爱情故事当中了。
不过即便那时，也并不觉得这三生石有多少可以神往的，再加上孤陋寡闻，连天竺寺都不晓得，哪里还会晓得天竺墙外的三生石。
再次闻说三生石，已经上了大学，读宗璞女士当时刚刚发表的中篇小说“三生石”。那样说不出来的典雅悲怆，哀而不怒，沉稳中的渺茫，有限之中的永恒，活着当中的死去和死去当中的活着……我被三生石征服了，少女时代的三生石再次浮现出来。
便去翻查字典，何为三生？《辞源》说“三生”原来是个佛教语汇，指前生、今生和来生。也可以称为过去世、现在世和未来世，白居易就曾经写诗运用该词曰：世说三生如不谬，共疑巢许是前身。
三生石的传说，最早见于唐代的《太平广记》。这里的确有些怪力乱神的东西，当作传奇来读，倒也有趣。当中有《圆观》篇，便讲到了三生石。到了北宋，苏东坡来守杭州了，认为三生石这样的故事既然是有关天竺的，就重新写一篇送给天竺寺的僧人吧。所以，苏东坡把《太平广记》的《圆观》篇作了一番删改，成了《圆泽传》。
说圆泽，却是从李源说起的。原来那洛阳的惠林寺，是从前光禄卿李憕的居家府第。安禄山攻下洛阳后，李憕以死相拼守。他的儿子名叫李源，年少时也算是唐代的高干子弟吧。风花雪月，豪侈善歌，闻名一时，父亲这一死，他就变了个人似的了。发誓不做官，不结婚，不吃荤，在庙堂里，一住就是五十多年。寺里有个和尚叫圆泽，通晓音乐，李源与他便结成了知音。他们常常促膝谈心，通晓达旦，弄得人家都不明白他俩在干什么。有一天，他们相约了去四川的峨眉山，李源要往荆州方向走，圆泽要取长安道，李源不同意，说：“我已经和世事断绝关系，怎么还可以往京城过呢？”圆泽沉默了半天，似有难言之隐，最后才说：“我也是身不由己啊。”便跟着李源上了荆州路。结果，船行到今天武汉附近的南浦，见有个年轻妇女在负瓮汲水，圆泽长叹一口气，说：“我不想取此道，正是因为怕见这个妇人啊。”李源可就大吃一惊，不知何故了。圆泽说：“这个妇人怀孕三年，我不来，她不能分娩，今天既让她见了，我可就天命不可逃了。三天以后你来看那婴儿，以一哭为信。再过十三年，在中秋月夜，我将与您重逢杭州的天竺寺外。”果不然，圆泽当夜就死了，那妇女也在那天夜里生了个儿子。三天后李源去见那婴儿，他果然笑了。
李源也不去峨眉山，回头就归还寺中，问他的徒弟，说圆泽早有遗嘱在了。这样过了十三年，李源千里迢迢，就从洛阳来到了吴越杭州，前往赴约。那一天风清月朗，正是中秋，葛洪川畔就来了一位骑牛的牧童，一边扣着牛角一边唱道：三生石上旧精魂，赏月临风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
李源一见，真是悲喜交加，大声问道：“泽公别来无恙？”
那牧童倒是从容不迫地说：“李相公你真是讲信用的人啊，不过你尘缘未尽，还不能近我的身，等修成了正果，我们再相见吧。”
牧童又唱了一首歌：身前身后事茫然。
欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
这样唱着，牧童骑着牛，竟消失在茫茫月夜，不知所终。
那守信用的李源呢，不管朝廷怎样褒奖他，他都不出寺，直到八十一岁，死在寺中。
佛教的核心是轮回的思想，讲三生，讲重新投胎，都是符合佛教精神的，所以三生石在佛教领域里，是个很熟识的地方。
如果抛开那层佛教扑朔迷离的轮回因果的外衣，李源和圆泽的友情，倒也真的可以说是生死之交了。知道了“三生石”，才知道，所谓生死之交，并不仅仅在于活着的时候两个人好得和一个人似的，还在于那死了的，一直就还在那活着的人心里活着，好比那魂儿都附在了活人身上了一般。
我对神的存在与否，始终是抱怀疑态度的，所以死而投胎复生的事情，我倒是至今还不信的。信的便是渴求朋友或爱人死而复生的极其强烈的愿望，这种愿望的源头不是理而是情。这倒是和汤显祖的《牡丹亭》如出一辙了：“情不知所起，一往而生。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”对你深深所爱的人，你会产生爱的恐惧，因为爱使你想到爱的可能终止，什么能终止爱呢，最强大的终止力量就是死，而死是短暂，与永恒相对。从这个意义上说，爱是挑战于短暂，是渴望于永恒的。中外一切古典爱情中的男女，说到爱情，莫不山盟海誓，白头到老，绝不变心。为什么呢，就是要将那爱一直爱到死里头去啊。
那么，所谓三生石，便可经称之为“情之至石”了。怪不得贾宝玉前身是块石头，他就是个情到了极点的人儿嘛。
我亦性情中人，便生寻三生石之心。初冬时节，万物肃杀之时去了灵隐，灵隐山门照壁上书“咫尺西天”，它也是天竺寺的山门，此处转向南，山路逶迤，老滕古树，竹林茶园，那一蓬蓬的茶蓬，有的如一朵朵硕大的绿牡丹缀在山腰，有的又如一把把撑开在地面上的绿伞，一溜的长排。听说那三生石，就在这三天竺的下天竺旁边。
三生石一时没有找到，倒依图索骥，认出了当年谢灵运在杭州居住的地方。
中国历史上着名的山水诗鼻祖谢灵运，其祖父，是淝水之战中赫赫有名的主将谢玄。公元384年，淝水之战的捷报传来，谢安正和客人下棋，见报书后，徐徐说：小儿辈已经破贼了。这个小儿辈中，就包括谢玄，他也是谢安的侄儿。
谢玄立了如此大的战功，便被封为了康乐县公。仿佛是作为对淝水之战胜利的献礼一样，公元385年8月，在浙江上虞县谢家始宁墅，诞生了一个男孩，取名为灵运（公元385-433年）。传说，就在灵运出生的那天夜里，钱唐杜明师做了一个梦，梦到东南方向有人来入其馆，半个月之后，果然东南方向的上虞谢家就有人送来了一个男婴。
实际的情况是，谢家对这个男儿十分喜欢，但灵运出世才十几天，谢安就在南京去世了。谢家对孩子的爱就蒙上了一层忧郁，耽心他养不大，这才送到钱唐，寄养在杜明甫馆中。由于他从小寄养在外，家里人才叫他客儿，所以后世也有人称其为谢客。
谢灵运在杭州一直长到15岁，他寄居的杜家，就在现在的杭州飞来峰下。居说从前那里还有一只亭子，名叫梦谢亭，是杜明甫为谢灵运所建的。这个亭子一度非常有名，唐朝时白居易还写诗提到过它，说：梦儿亭古传名谢，并在其下作了注：州西灵隐山上有梦谢亭，即是杜明浦梦谢灵运之所，因名客儿也。
在下天竺的莲花峰附近，还有一座翻经台。相传灵运年幼时，常常翻经于此，故名翻经台。所以唐人有“经翻贝叶文，台近莲花石”的诗文。
就在这样山水风光绝佳的杭州山林深处，谢灵运长到15岁，才结束了客儿生涯，回到了老家上虞。
把一块充满灵性的石头和那样充满灵性的人儿放在一个地方，那本身又是何等的天造地设啊。
我进了下天竺的法镜寺，此处静悄悄的，全无咫尺之外的喧闹，香火倒也旺盛，但看上去要纯粹一些了，前前后后转了一圈，曲径通幽处的意境倒有，禅房花木深的景象却无。问了几个善男信女，却无人知晓“三生石”，不禁黯然。想，如今世道大变，一切实利，友情也罢，爱情也罢，均瞬息万变，今生都幻化得眼花缭乱，哪里还有前生与后生的主题，这三生石冷落了又怎的？正嗟叹，幸有园丁手拈菜泥，告我，三生石在寺外，要沿着墙外走，前有小桥，过后再问。
遂过小桥。三生石倒未找到，却喜出望外地发现一条三生路，狭而长，满地黄叶，皂夹树狭道相迎，旁有狰狞乱石如枪，散藤葛如麻，山草如发。原来此处，有如此俊美之石与飞来峰比邻。无怪白居易在杭任满离去时，要“唯向天竺山，取得两片石”了。一个人在其间走，偶一抬头，但见法镜寺屋脊上鸱吻咬脊头，卷其尾，张其须，苍天衬之，说不出来的冬日的生机，那潜伏着的尚未实现的一切，现在正默然地热情地祈祷着。三生石你在哪里？我一定要找到你的！
回头见一空旷菜地，有老媪拾柴，我问三生石，老媪手朝后一指，喏，那不是！
便见那三生石，状如圆盒，大似卧床，石一端的隆起部位有四五个杯口大小的圆洞，洞洞相连，玲珑剔透，后背面镌有“三生石”字样。三生石畔的摩崖之上，从前多有唐宋时期的题词铭刻，年久风化，不可辩认，惟元代至正元年时翰林张翥等的留题仍然清淅。
寂寞的三生石，友谊的三生石，情到极至的三生石，没有人再来到你的身旁，如今我来了，孤独的面对着你。我不是李源，因为没有圆泽，但三生石还在，天地间那种生生死死的情缘不灭。所以我愿意与你抱膝而坐，相看两不厌。
三生石是一块充满了哲学命题和人生命题的载体，曹雪芹选择一块石头做“梦”之主题，可说是天才的灵感。至少在人情的生命主题上，我以为古人要比今人深刻伟大得多了。古人因为渴望永恒，不能象征于人，就象征与石，希望人能与石那么坚强不移。今人（应该说是今人中的一部分人）对人情首先就抱否定态度，因此一切退而求其次，不求永远拥有，但求真心有过，就可以了。这种低质量的感情生活还被披头散发的歌星们唱的全世界都是，真是匪夷所思。
我从来也不相信那种只求现在不求永远的感情，我认为这都是谎言。人们渴望永恒，永恒的爱情，永恒的友谊，但人们的这种美好希望总是被现实打碎，这是人类的悲剧。一代代人就在这悲剧中寻求出路，从不停息，爱情和友谊也就在这样的寻求中展示出来。
这是三生石给我的启示。因此我也在等待，等待某一个中秋之夜，牧童再来……
黄龙洞：昔有道
中国的儒释道三家，儒家修身养性，对自己要求过高，吃不消；佛教讲业讲轮回，坚定一点的人还要吃素禁欲，如我这样浪漫性情之人，也吃不消；倒是比起来道家更能让人喜欢一些。道家的老祖宗是骑青牛的老子，老子庄子，无为无不为，特别能让我们这些自由散漫的知识分子接受。后来的道教，虽也有怪力乱神之说，炼丹煮丸搞的乌烟瘴气，不过吃散药的大多也是知识分子和皇亲贵族，鲁迅先生还为之写过文章，可见这里面还有着某种人文因素。况且道家那种渴望在人世上永远活下去、即使死了也不愿意仅仅灵魂升天、坚持要肉身升天，甚至一人得道、鸡犬升天的乐生精神，我还是很欣赏的。想象一个人升了天，屁股后头鸡啊狗啊老婆孩子啊，全跟着一块儿往上飞，简直就跟童话一样。你要是不相信这些编排，只是听听，还是蛮开心的。不像佛教，怎么听你都不敢不正襟危坐。
现在想起来，对道家的这点好感，会不会就来自于我的学生时代呢。
我的大学时代，专攻史学，背功第一要紧。校园人多嘴杂，影响记忆，便常常到那离校最近的景点黄龙洞去。逢暑假前大考，索兴背一张席子，在那里既是避暑又可复习。那时黄龙洞不像现在，门口有“家丁”要求抬你的轿子，“丫环”们又要收你的门票，里面到处都是笙歌勾栏，茶铺酒肆，热闹非凡。我学生时代的黄龙洞真正是个清静无为的地方，无为而治的典型做法，就是不收门票。这对我们这些穷学生而言，无疑是福音，黄龙洞便成了我青春的洞天福地。
黄龙洞山门有一大楹联曰：“黄泽不竭，老子其犹”。西湖诸多楹联，此联最费煞我脑筋，怎么解释也是一个不通。
现在知道了，此乃高手之联，一显一隐，将“黄龙”二字纳入联中，上联已有黄字，下联却无龙字，原来是被省略掉了。孔夫子赞老子说：“老子其犹龙耶？”整联意思是说，黄帝以来，道教如同深潭之水，源远流长而不干涸，老子就是这样的深渊中的龙一样的人物。
这幅联子，拟得神龙见首不见尾，却把黄龙洞道教胜地的身份点出来了。
道教传入杭州，时间上比佛教更早。所以西湖的道士便先于有和尚。《水经》一书注天竺稽留峰说：昔有道士，入此不返，因以稽留山为山号。
道士要炼丹，所以有环境要求，西湖山奇水秀，人烟稀少，炼丹甚佳，便引来了一位着名道学家葛洪，也就是抱朴子。
葛洪乃晋人，江南豪族出身，叔祖公葛玄在道教中级别很高，被尊为葛仙翁、太极仙翁。13岁葛洪死了父亲，从此家道中落。但葛洪爱学习，终以儒学知名。
魏晋时期的文人，着宽袍吃散药好清谈崇道教，葛洪转向道，并是其中走得最远者。其人又经历战乱，遂萌栖息山林，服食养性之念。晚年来到杭州，就在黄龙洞上面的山头――宝石山西面岭上结庐，庐名抱朴，山也因此名为葛岭。
抱朴是道教教义，包守本真人行道归朴。葛洪曾作《抱朴子》五十篇，为道教建立了理论体系。他还是个实干家，亲自炼丹，本意是追求做神仙，却歪打正着，客观上成了中国最早的化学家，染料业又奉他作了祖师。葛洪亦重养生，年轻时多病，八十多岁时反而身体健康。有人说他后来云游四方，不知所终，也有人说他死后即葬葛岭。据说颜色如生，身体柔软，举尸入棺，轻如空衣，人们以为乃尸解得仙而去。乐生，并且永远的在这个世界上活下去，死后不仅仅是灵魂超生，连肉体也一起跟着超生，这是道家的最高人生理想的实现，人们把这种希望寄托在了葛洪身上。