其实不仅仅是做生意，做任何事情，首先都需要有一定的资本。因为只有有了资本，才能进行运作。那么怎样才能使自己拥有资本呢?方法不外乎两种：一种就是最原始的那种方法，一点点地积累；另外一种就像洛克菲勒一样，利用他人积累自己的资本。两种方法各有其利弊。
前一种方法稳妥，不承担多大的风险，所以生活中大多数人都是采取这种方法的，他们没有特殊的家庭背景，只能依靠自己辛勤地工作积累资本，这种积累的方法是异常辛苦而又漫长的。在积累的过程中，可能会损失人的激情，扼杀人的创造冲动，培养人的惰性，同时也会错过许多机会。即使最后积累到了一定程度，又没有了把自己辛苦积累下来的资本进行风险投资的魄力了!所以，这种方法是一种“穷人赚钱法”，赚来赚去还是穷人。富人一般都选择第一种，用别人折、的钱来为自己赚钱，虽然可能有一定的风险，只要有一定的战略眼光，利润只是大于风险的。
穷人和富人在都没有钱时，所面对的一切都是一样的，只是二者的心态不一样。穷人或者是认命，或者是等待，或者向前蜗行。富人则想尽一切办法，去掉自身的羁绊，轻装上阵。
一般来讲，穷人的赚钱思维是这样的：我没钱，但我有力，有脑力和体力，只要肯出力，还是有钱赚的。这样的想法不为过，但是一生都这样做下去，那就注定做一辈子穷人了。因为这种方式很难挣到太多的钱。富人就不一样了，只要有了一定的资本，就会让这些资本滚起来，一直处于滚动的状态，越滚越大。
穷人别说没钱，就是有钱，也不想、更不敢去投资，因为一直有想赚怕赔的心理，所以不会有经营资本的意识，更不会有经营资本的经验和技巧。也就是说，这样的人无论一个月赚多少钱，也是固定的数，所以他永远不会成为真正的富人。而富人投资是无大小的，少有少投，多有多投，即使投出的钱血本无归，最起码也落点经验。等从头再来时，就会减少更多的失误，也就有了赚钱的可能。
比如：两个穷人，很穷，每个月只能领取200元的生活补贴。一个人用这200元钱买了60件短裤，拿到地摊上每条卖4元，一共得到了240元。另一个人则全部用来买大米和油盐。同样是200元，前一个200元通过经营增值了，成为了资本;而后一个200元在价值上没有任何改变，很快就被消耗掉了。
所以，穷人的可悲，就在于他的钱很难由生活费用变成资本。当然短裤的生意也不是那么好做的，但如果照此操作，穷人的脱贫还是有希望的。实际上，很多穷人却不会按照这条致富道路前进。他有了一点钱，就会去买酒买肉，会去买套体面的衣服，会去买几注彩票。穷人穷惯了，有了钱就只想改善生活，哪怕你给他100万，他也想立刻把钱变成房子、车子，好让所有人都知道他已经不是穷人了!但这些东西是不能增值的。有了车，就有了汽油费、养路费、修理费、保险费，就算你停着不动，那一笔停车费也够穷人多少天的伙食了。再多钱如果只出不进，要不了多久也会耗光。
所以，穷人在没有资金的情况下，应该学会控制自己的支出。要做到这一点，就不要将必要开销和你的欲望混为一谈。你自己和你家人的欲望，永远不是你的薪水所能满足的。因此，假如你的收入是用来满足这些欲望的话，那么钱必定会花光。但是钱花光了之后，你还是感到永不满足。
透彻研究一下自己的生活习惯，你可能会发现，某些你视为理所当然的开销，其实可以明智地加以消除或减少。所以，不妨给自己一个座右铭：将钱用在刀刃上，让你所花费的每一分钱的价值提高到100％。说白了，也就是学会“赚钱”、“花钱”的本事。
5.放下面子把钱赚
俗话道：“钱不是万能的，但没有钱即是万万不能的”，故作清高固然能求得个内心安稳，但面对现实生活的压迫，还是不得不让人正视金钱的魔力。在清高与世俗之间，遵循世俗的规则，是现实主义者的选择，如果放下面子能赚钱，他们是不会为了面子而眼睁地看着钱白白流走的。
面子和金钱到底哪个更重要？相信每个人都有自己的见解和看法。中国古代有“贫者不受嗟来之食，志士不饮盗泉之水”的典故，历来为人所称道和赞扬。这种气节固然可以让人钦佩，但随之而来的结局却让人惋惜，毕竟人的生命只有一次，为了那点可怜的面子而命丧黄泉，实在有点不值。
做人固然不能不要面子，但面子观念太重反而会束缚住自己的手脚，为自己的前途和发展蒙上一层阴影。自古以来，放下面子拿金子的例子不在少数，即使是闻名天下的大文豪司马相如也不例外。
汉代的大辞赋家司马相如出川漫游，以一篇《子虚上林赋》闻名天下，博雅之士无不以结识他为荣。但是，司马相如却放任不羁，又不治产业，一派浪荡公子相。
有一年，司马相如外游归川，回来的路上路过临邛。临邛县令久仰司马相如之名，恭请至县衙，连日宴饮，写赋作文，好不热闹。
不料，此事惊动了当地一位富豪，他就是卓王孙。卓王孙原本是赵人，秦人移民时迁来临邛，以冶铁致富，家有万金，奴仆千人。听说来了个才子司马相如，也想结识一下，以附庸风雅。但他仍摆脱不了商人的庸俗，故而实为请司马相如，但名义上却是请县令王吉，让司马相如作陪，司马相如本看不起这班无才暴富之人，所以压根没准备去“陪宴”。
到了约定日期，卓王孙尽其所能，大排宴席。县令王吉因平日依仗卓王孙钱财之事甚多，所以早早就到了，但时辰已过，司马相如却不见人影，卓王孙急得如热锅蚂蚁，王吉只好亲自去请。
司马相如当时正在高卧独饮，但驳不过王吉面子，便来到卓府。卓王孙一见司马相如的穿戴，心中早已怀有瞧不起之意，心想自己是要脸面之人，请来的却是这样一个放荡无礼之辈。
司马相如全然不顾这些，大吃大嚼，只顾与王吉谈笑，早把卓王孙冷在一边。忽然，司马相如听到内室传来凄婉的琴声，琴声不俗，司马相如一下子停止了说笑，倾耳细听起来。
卓王孙原被冷在一边，讪讪地没意思，但见琴声吸引住了这位狂士，便夸耀说这是寡女卓文君所奏。司马相如早已痴迷在那里，忙请求让卓文君出来相见。卓王孙经不住王吉撺掇，派人唤出卓文君。
司马相如一见卓文君，两眼直勾勾愣在那里，他万万没想到这俗不可耐的卓王孙竟有这般美丽高雅的女儿。于是要过琴来，弹奏了一曲《凤求凰》向卓文君表达爱意。卓文君心里明白，她也爱慕司马相如的相貌和才华，当夜便私奔到司马相如处，以身相许。经过商量，两人一起逃回成都。
卓王孙知道这事后，气得暴跳如雷，又是骂女儿不守礼教，又是骂司马相如衣冠禽兽，发誓不准他们进家门。
再说，卓文君随司马相如回到成都后才知道，她的夫君虽然名声在外，但家中却很贫寒。万般无奈，他们只好返回临邛，硬着头皮托人向卓王孙请求一些资助，不料却遭到卓王孙破口大骂：“我不治死这个没出息的丫头就算便宜她了，还想要我接济，一个子儿也不给!”
夫妇俩听说父亲的态度如此坚决，心都凉了半截儿，可是眼下身无分文，日子怎么过才好呢?到底她们俩都有“才”，很快想出了一个“绝招”。
第二天，司马相如把自己仅有的车、马、琴、剑及卓文君的首饰卖了一笔钱，在距卓府不远的地方租了一间屋子，开了一间小酒铺。
司马相如穿上伙计的衣服，卷起袖子和裤腿，像酒保一样，又是擦桌椅，又是搬物件；卓文君穿着粗布衣裙，忙里忙外，招待来客。
酒店刚开张，就吸引了许多人。这倒不是因为他们卖的酒菜价廉物美，而是前来目睹这两位远近闻名的落难夫妇。司马相如夫妇一点也不感到难堪，内心反而高兴，因为这正好达到了他们的目的——给顽固不化的老爷子现现眼。
很快，临邛城里人人都在议论这件事，大家都对这一对夫妇表示同情，而责备卓王孙刻薄。卓王孙毕竟是一位有身份、有脸面的人物，很爱面子，十分顾忌流行一时的风言风语，居然一连几天都没敢出门。
有几个朋友劝卓王孙说：“令爱既然愿意嫁给他，就随她去吧。再说司马相如毕竟当过官，还是县令的朋友。尽管现在贫寒，但凭他的才华，将来一定会有出头之日的，应该接济他们一些钱财，何必与他们为难呢?”
这样一来，卓王孙万般无奈，分给卓文君夫妇仆人百名，钱财百万。司马相如夫妇大喜，带上仆人和钱财，回成都过生活去了。
卓文君与司马相如的爱情故事，千百年来一直被人们所津津乐道，其一是源自于这对郎才女貌的恩爱夫妻冲破封建礼数的束缚，追求爱情的自由幸福；其二则是夫妇俩当垆卖酒，以放下面子来换得万贯家财，可谓是名利双得。
人要面子活受罪，看样子这句话一点不假，假如司马相如夫妇太注重面子的话，他们也只能清苦度日了。相反，他们抓住了老丈人爱面子的特点，小使手段，便挣得了万贯家财，让自己过上了富足的生活，也为历史留下了一段千古佳话。
6.世俗之人送礼、拍马屁样样精
大多数人都把送礼、拍马屁看成是不正之风，大有谈虎色变之势。其实，这是一种错误的看法。人是一个社会小生群体，要想在这个群体中更好的生存下去，有饭吃、有钱花，就不能不世俗一点，把人际关系搞好，而搞人际关系则必然离不开送礼、拍马屁这两样。
现在，让我们先看一下这个“礼”字在社会生活和人际交往中的作用。有人经过调查研究指出，日本产品之所以能成功地打入美国市场，其中最秘密的武器之一就是日本人的小礼物。换句话说，小礼物在商务交际中起到了不可估量的作用。
当然，这句话也许有点言过其实。但是日本人做生意，确实是想得最周到的，特别是在商务交际中，小礼品是必备的，而且会根据不同人的喜好，设计得非常精巧，可谓人见人爱，很容易让人爱礼及人。
小礼物起到了非同小可的作用，而精明的日本人此举之所以成功，还在于他们精明的摸透了外国商人的心理，同时又运用了自己的策略。一是他们了解了外国人的喜好而投其所好，以取得别人的好感；二是他们采取了令人可以接受的礼品，因为他们深知欧美商业法规严格，送大礼物反而容易惹火烧身，而小礼物绝没有受贿行贿之嫌。
现如今，送礼其实已成了一门艺术和技巧，从时间、地点一直到选择礼品，都是一件很费心思的事情。很多大公司在电脑里有专门的储存，对一些主要公司、主要关系人物的身份、地位以及爱好、生日都有记录，逢年过节，或者什么合适的日子，总有例行或专门的送礼行为，以巩固和发展自己的关系网，确立和提高自己的商业地位。
事实上，送礼只不过是一种表达心意的形式。礼不在多，达意则灵；礼不在重，传情则行。双方都不要着重礼物本身的物质价值，而应视收到的是一份浓浓的情、厚厚的意。
礼物是一种友情的表示，中国早就有投之以桃，报之以李的习俗。朋友之间或出远门旅游捎回一点当地特产，或年节佳辰，个人喜庆，赠送一点敬贺礼品，表达彼此间的一番情谊，这是一种诚挚的感情交流，是发自内心的赠予，是感情的物化。
一般来讲，礼物太轻，又意义不大，很容易让人误解为瞧不起他，尤其是对关系不算亲密的人，更是如此。但是，礼物太贵重，又会使接受礼物的人有受贿之赚，特别是对上级、同事，更应该注意。除了某些爱占便宜的人外，一般人就很可能婉言谢绝，或即使收下，也会付钱，要不就日后必定设法还礼，这样岂不是强迫人家消费吗?因此，礼物的轻重选择以对方能够愉快接受为尺度，争取做到少花钱多办事，多花钱办好事。
除了送礼物之外，现实主义者还应懂得的拍马屁的技巧。何谓“拍马屁”?现代辞典的解释是：指对别人谄媚奉承。其实，认真考证起来，这个解释并非“拍马屁”的原意。
据著名史学家顾颉刚先生考证，“拍马屁”一词源于我国北方的游牧民族地区。牧民们非常喜欢马，并将马视为自己的第二生命，常以得良马为无上荣耀，故蒙古人有“人不出名马出名”之谚。所以，每当称赞自己的马好时，习惯上总是拍拍马的屁股，对别人的好马也常常拍拍马的屁股加以称赞：“好马!好马!”只有欣赏赞叹之意，本无谄媚奉承之嫌。可后来，有的人为了迎合别人，不管别人的马是好是坏，也总是拍拍马屁股说好。相沿既久，才使“拍马屁”逐渐演化成含有谄媚奉承之意的俗语。
由此可见，“拍马屁”的原意就是赞美别人，并无褒贬之分。但是，现实生活中人们的地位、利益及道德是不尽相同的。所以同是赞美别人，就出现了善意、恶意、无意之别。
善意的“拍马屁”，应该提倡。我们经常看到，马戏团的动物非常驯服，表演起节目的机智更是令人难以置信。但我们却常常忽略一个细节，就是只要被驯的动物做完一个动作，驯兽师就立即拍拍他，给他点吃的。人是地球上最高级的动物，除了物质需求以外，还有精神上的需求，希望自己能得到社会上的承认。为了获得赞赏和承认，人们竭尽全力，甚至不惜献出自己的生命。其实，我们每个人都蕴藏着还未利用的潜能，这种能力在指责之下就萎缩，在激励之下会发挥。所以，戴尔·卡耐基曾建议：“赞扬哪怕是每一个最微小的进步，都应真诚地表示满意，慷慨地给予赞赏。”这种赞扬，说俗点就是“拍马屁”。
无意的“拍马屁”应该允许。为了说得好听一些、含蓄一些，在某种容易激动的或敏感的情况下，使人们容易接受，所以近似恭维的说法在社会生活中广泛而频繁地使用着。一是敬体语，即有关对方的事物都要使用带有恭敬意思的敬称，例如“您”、“贵府”、“令尊”等。而对有关自己的事物则要使用有点谦虚意思的话语，例如“寒舍”、“家母”、“内助”等；二是委婉语，人都有趋利避害的倾向，人际语言交流也不能违背这个原则，于是就形成了近似恭维的礼貌。人与人之间的礼貌，有一定的形式、程式和措辞等，人人都必须遵循，否则就为社会所不容。
只有那些恶意的“拍马屁”，才是社会所不齿的。冯梦龙的《广笑府》中有一则“颂屁”：一士死见冥王，王忽撒一屁，士即拱揖进辞曰：“仕维大王，高耸尊臂，洪宣宝屁，依稀丝竹之声，仿佛麝香之气。”王大喜，命牛头卒引去别殿，赐以御宴。至途中，士顾牛头卒谓曰：“看汝两角弯弯，好似天边半月，双目炯炯，深如海外之星。”卒亦甚喜，扯士衣曰：“大王御宴尚早，先在家吃，下回再去。”