有可能，你所自鸣得意的事，正好是受人奚落的短处，就好像口袋里装着一瓶麝香的人，不会到十字街头去叫嚷，让所有的人都知道自己口袋里的东西，因为他身后飘出的香味已说明了一切。
真正“现实”的人是决不会滥用优点和荣誉的，他不会等待着去享受荣誉，他会继续努力去做那些需要去做的事。正如俄国科学家巴甫洛夫所谆谆告诫的：“决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观方面的准绳”。
况且，让事情更糟的是，你在得意时越夸耀自己，别人越回避你，越在背后谈论你的自夸，甚至可能因此而怨恨你。同时，骄傲的人必然妒忌，他喜欢见那些依附他的人或谄媚他的人，他对于那以德性受人称赞的人会心怀嫉恨的，结果，他就会失去内心的平静，以至于变成一个狂人。
相反，你越少刻意寻求赞同、越少刻意炫耀自己，你却会获得越多的赞同和欣赏。要知道，在日常生活中，人们更留心那些内向、自信，不时时表现自己的正确与成绩的人。大部分人都喜欢那些不自夸的、谦逊的人，因为他们总把自己藏在内心，而不是表现为自我主义。
当然，真正学会谦逊是需要实践的。这是件很美的事，因为你在平静轻松的感觉中会，立即获得内心的充实。如果你的确有机会自夸，那么，尝试着去尽力抑制住这种欲望吧，这将使你受益无穷。
有一个人在被提职后的几天里，与朋友们聚了一次。朋友们都不知他提升的消息，他很想把这个好消息告诉大家。而且，他与另一个朋友都是被提升的候选人。同为候选人，他和这个朋友之间当然有些竞争，现在的结果是他得到了提升，所以他极想向大家宣称自己被提升而那位朋友没有。可话到嘴边，他隐隐觉得有个声音在说：“不，千万别说!”于是他只淡淡地笑了一下，只告诉大家自己被提职，没有提及另一个朋友未被提升之事。
这位人是一个很“现实”的人，他明白这事不用说大家也知道，说出来反而影响自己的形象，伤害朋友间的感情。自己在心里庆祝一下又何妨呢?真可谓明智之举。
4.木强则折，人强则败
一个人功劳再大，如果没有坐上头把交椅，就不能自以为是，否则就会受到上面的猜忌，招来不必要的祸端。适当的 “弯腰”，既能满足领导的虚荣心和成就感，就能使自己不成为“出头鸟”而遭“枪打”。
庄子曾经提出“意怠”哲学观点，托言于一种很会“隐忍处世”的鸟，这种鸟虽然自己飞得很高，但从不彰显自己，它善于跟从，别的鸟飞，它也跟着飞，别的鸟傍晚归巢，它也跟着队伍，前进时不争先，后退时不落伍，吃东西时不抢食，因此很少受到同类的威胁与打击。从表面看来，“意怠”的生存方法太保守，但用在做人方面，很多时候却大有裨益。
在中国古代，太子有能力是顺利当上皇帝的一个重要条件。但如果太子能力过强，处处表现自己，却又往往有逼父退位的意思，所以有些太子也常因遭到父皇的猜忌而被废黜。因此，聪明的太子往往能看透这一点，适当的隐藏自己，不招致祸患。
唐代的顺宗在做太子时，豪言壮语颇多，慨然以天下为己任，他曾对东官僚属说：“我要竭尽全力，向父皇进言革除弊政的计划!”有位幕僚告诫他：“作为太子，首先要尽孝道，多向父皇请安，问起居饮食冷暖之事，不宜多言国事，况且改革一事又属当前的敏感问题，如若过分热心，别人会以为你邀名邀利，招揽人心。如果陛下因此而疑忌于你，你将何以实现自己的抱负?”太子听得如雷贯耳，立即闭嘴黜音。德宗晚年荒淫而又专制，太子始终不声不响，直至熬到继位，方有唐后期著名的顺宗改革。
老子主张：“我无为而民自化，我好静而民自主，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。又说“上善若水，水善利万物而不争”。水因为安于卑下，不争地位，善利万物，所以谁都喜欢它。老子反对锋芒毕露，争强好胜，认为“兵强则灭，木强则折”、“强梁者不得其死”。老子这种与世无争的谋略思想，深刻体现了事物的内在规律，已为无数事实所证明。
看看历史上那些既得善始又得善终的英雄俊杰，无不是在行为姿态上规避风险的大师。而那些风光一时，耀武声威之徒，往往在春风得意之时遭到无情的打击，不仅身首异处，甚至连带亲人受难。
相对唐顺宗来说，清朝的年羹尧就是一个不知深浅的人。他曾经是显赫无比的大将军，但由于恃宠自骄，不知“弯腰”做人，最后落得人头落地的下场，令人甚为叹息。
雍正皇帝登基之初，对年羹尧备加赏识，几乎到了炽热颠狂的程度。首先命其接替允樾管理抚远大将军印务。年羹尧一直在西北前线为朝廷效力。因平定西藏时运粮及守隘之功，封三等公爵，世袭罔替，加太保衔；因平郭罗克功，晋二等公；因平青海功，进一等公，给一等子爵令其子袭，外加太傅衔。雍正二年八月，年羹尧入觐时，御赐双眼孔雀翎、四团龙补服、黄带、紫辔及金币等等，可以说恩宠到了无以复加的地步。不但年羹尧的亲属倍受恩宠，不少家仆也得以“升天”，通过保荐做到道员、副将。
但是，年羹尧面对如此厚恩，不但不知感恩收敛，反而更加得意忘形，更加骄横，他霸占了蒙古贝勒七信之女，斩杀提督、参将多人，甚至蒙古王公见年羹尧都得先跪下，因此他遭到了群臣的愤怒和非议，弹劾他的奏章雪片纷飞。
内阁、詹翰、九卿、科道合词奏言年羹尧的罪恶“罄竹难书”，于是部议尽革年羹尧的官职。雍正三年十月，命逮年羹尧来京审讯。十二月，案成。此距发端仅有九个多月。议政王大臣等定年羹尧罪：计有大逆之罪五、欺罔之罪九、僭越之罪十六、狂悖之罪十三、专擅之罪十五、忌刻之罪六、残忍之罪四，共九十二款。
雍正三年十二月，雍正皇帝差步兵统领阿尔图，来到关押年羹尧的囚室传旨，年羹尧接旨后即自杀。此案涉及年家亲属及友人，兄年希尧罢官，其子年富立斩，诸子年十五以上者遣戍边关，子孙未满十五者待至时照例发遣，族中文武官员俱革职。
曾经显赫一时的年羹尧，最终落得了自裁的结局，曾经无比风光的过去立马成了过眼烟云，年氏家族也因此惨遭牵连。年羹尧的悲惨结局也只能怪他在封建时代不知进退、不懂“弯腰”的做人处世哲学。前人已矣，我们应该以前人为鉴。
5.成大事者要懂得“藏巧”
俗话说树大招风，我们在大功重赏面前，或身居高位之后，更要善于“藏巧”。如果锋芒太露，妄自尊大，就难免会功高震主，引火烧身。
《阴符经》说：“性有巧拙，可以伏藏。”它告诉我们，善于伏藏是致胜的关键。一个不懂得伏藏的人，即使能力再强、智商再高也难成大事，甚至还会招来杀身之祸。
而伏藏又可分为两层：一是藏拙，这是一般意义上的伏藏，也是最常用的。藏住自己的弱点，不给对方可乘之机；而另一种，也是更高明的——“藏巧”。
一个人智商商、能力强固然是件好事，可以说，这是上天赐予的良好天赋。有了它，便可以在竞争社会中如鱼得水，游刃有余。然而，由于事物的复杂多样，环境的不断变异，在某些情况下，利与弊会不知不觉地转换。“现实”的人必须保持清醒的头脑，了解自己，掌握对方和周围环境，权衡利弊，得势时就发挥智慧，点背时就隐藏智慧，而隐藏智慧就是我们所说的“藏巧”。
下面这两个故事就是“藏巧”的范例。
汉高祖时，吕后采用萧何之计，谋杀了韩信。当时高祖正带兵征剿叛军，闻讯后派使者还朝，封萧何为相国，加赐五千户，再令五百士卒、一名都卫做相国的护卫。
百官都向萧何祝贺，只有陈平表示担心，暗地里对萧何说：“大祸从现在开始了。皇上在外作战，您掌管朝政。您没有冒着箭雨滚石的危险，皇上却增加您的俸禄和护卫，这并非表示宠信。如今淮阴侯谋反被诛，皇上心有余悸，他也有怀疑您的心理。我劝您辞掉封赏，拿出所有家产去辅助作战，这样才能打消皇上的疑虑”。
一语惊醒梦中人。萧何依计而行，变卖家产犒军，高祖果然高兴，疑虑顿减。
这年秋天，黥布谋反，高祖御驾亲征，此间派遣使者数次打听萧何的情况。回报说：“正如上次那样，相国正鼓励百姓拿出家产辅助军队征战呢”。
这时，又有个门客对萧何说：“您不久就会被灭族了!您身居高位，功劳第一，便不可再得到皇上的恩宠。可是自从您进入关中，一直得到百姓拥护，如今已有十多年了，皇上数次派人问及您的原因，是害怕您受到关中百姓的拥戴。现在您何不多买田地，少抚恤百姓，来自损名声呢?皇上必定会因此而心安的”。
萧何认为有理，又依此计行事。
高祖得胜回朝，有百姓拦路控诉相国。高祖非但没有生气，反而高兴异常，也没对萧何进行任何处分。萧何完全站在刘邦的角度看问题，从而适时掩藏自己的才能，获得刘邦的信赖，真可谓聪明到家、精明到家了。但是，比起萧何来，王翦却更胜一筹。
战国末期，秦国老将王翦率领六十万秦军讨伐楚国，秦始皇亲自到灞上为王翦大军送行，王翦向秦始皇提出了一个要求，请求秦始皇赏赐给他大量土地宅院和园林。
秦始皇很不明白王翦的意思，不以为然地说：“老将军只管领兵打仗吧，哪里用得着为贫穷担忧呢?”
王翦回答说：“当国王的大将，往往立下了赫赫战功也得不到封侯。因此，趁着大王还宠信我的时候，请示大王赏给我良田美宅，好作为我的子孙的家产”。
秦始皇听后觉得这点要求微不足道，便一笑了之。
王翦带领军队先进函谷关，心里还惦记着地产的事，接连几次派人向秦始皇提出赏赐地产的要求。
王翦手下的将领们见他率兵打仗还恋恋不忘田宅，觉得不可思议，便问他说：“将军如此三番五次地恳请田宅，不是做得太过分了吗?”
王翦答道：“不过分，秦王这个人生性好猜疑，不信任人，现在他把秦国的军队全部让我统领，我不借此机会多要求些田宅，为子孙今后自立做些打算，难道还要眼看他身居朝廷而怀疑我有二心吗?”
第二年，王翦率领的军队攻下了楚国，俘获楚王负刍。秦始皇十分高兴，满足了王翦的请求，赏给他不少良田美宅、园林湖池，将他封为武成侯。
在大多数的情况下，才不可露尽，力不可使尽。即若有知识，也应适当保留，这样，你会加倍地完善。永远保存一些应变的能力。适时救助比全力以赴更值得珍贵，“现实”的人总能稳妥地驾驭航向。
6.低调是一种人生智慧
低调是一种古老的智慧!在现实社会中，有不少“聪明”人，他们做事精明，很快就能小有成就，但是他们喜欢张扬，为一点小小的成就沾沾自喜。所以，他们虽然“聪明”，但不具有智慧，所谓“大智若愚，大巧若拙”，真正的大智慧蕴藏在“低调”之中。
在中国的历史上，舜是第一个被称为“大智慧”的人。根据历史记载，舜出生后不久，母亲就离开了人世，后母给他生了一位弟弟“象”。孝顺的舜尽管总是小心地侍奉后母和弟弟，但却遭受了无数次的毒打。最后，实在无法在家里待下去了，舜选择了离家出走，他一个人流落到历山脚下开荒种地。
在清苦的生活中，舜依旧没有一点怨言。他与当地的农夫和山林中的鸟兽生活在一起，他观察周围的事物，一切都是那么温馨和睦。于是舜触景生情，制作了一首首感人的乐歌。他的德行影响了周围所有的人，农夫相互谦让已开垦好的农田，渔民相互谦让自己打鱼的场地，陶匠则做出了更加精美耐用的陶器。舜成为人们学习的榜样，人们从四面八方扶老携幼过来，希望能在功舜的邻居。仅仅用了一年时间，他的周围就会聚成村落；然后就扩大为城镇、都市。最后，当时的天子尧将自己的两个女儿娥皇和女英许配给了舜做妻子。这两位聪明美丽的妻子给了舜无穷的力量，使他总能逢凶化吉，顺利地通过了尧对他的能力所进行的考试。最后，尧将天子之位禅让给舜。
舜成为天子，可见他是具有“大智慧”的人。但是，舜的大智慧却没有使用什么心计，事实上，他的“大智慧”都是以“低调”来衬托的。舜从未有意识地去获取民心，也并没有处理任何复杂事务的知识。但是，由于淳朴、坚强、虚心，使保证他最终取得了胜利。
在儒家的思想中，低调的主要内涵就是虚心听取他人意见，对其中不善和有过错的言论能够给以低调的处理。接下来，对于对立两端的不同观点、看法，能够知道最恰当的度量界限在哪里，并利用这最恰当之点即对“中”的把握来治理民众和国家。儒家的低调是一种手段，是一种虚心听取和吸收他人意见的表现。
老子的基本观点是“为学日益，为道日损”，道“不可道”，所以它不能够通过学习的途径为人所把握。人只能够以“无为”——低调的态度来对待道。所以无知与无为之间，在老子是一种直接的联系。所谓“大巧若拙，大辩若讷”。张扬、高调与道是不相干的。低调者与“道”更容易达到浑然合一。
其实，不仅仅是中国的智慧，世界上所有的哲人都指出了这个道理。无论是伊斯兰教的圣人，还是基督教的圣人，无不认为 “低调”是最接近智慧的，在通往智慧的道路上，低调是必经之路。虽然说低调的人不一定有智慧，但是有智慧的人一定是低调的。
在这里，我们不仅仅是从人生观上来说低调，其实，低调接近的智慧，不仅仅是使人幸福，使人内心得到安宁，这种智慧还可以运用到实践之中，帮助你完成现实中的事业。按照古代的说法就是，低调是可以“事功”的。现在，我们似乎很相信那种可以直接取得效果的“聪明”，但是不相信“智慧”。其实，智慧要比聪明高明得多，如果你真的有智慧，把这种智慧用在日常的实际生活中，你就会发现，它的作用是聪明完全不能比拟的。
古希腊曾经有一个著名的哲学家，因为当时的人们有轻视哲学家的观念，于是他运用自己的知识，轻而易举地获得了财富，其实他并不需要财富，他只是用自己的例子告诉世人，把“智慧”用在世俗的事物上，可以很轻松地解决所有的问题。有智慧的人之所以不这样做，仅仅是因为他们不愿意这样做而已。这是一个极端的例子，不过我们可以从这里知道一个道理：低调作为一种达到智慧的捷径，如果你正确地把握了它，它可以为你带来 “聪明”所不能取得的东西!
如果我们仅仅从人生格调的角度来理解低调，那无疑是局限了它的意义。低调不仅仅是一种使你能够尝试真实生活的人生格调，它同时也是一种战术，也就是说，它是我们实现自己目标的一个手段。低调是需要相当的物质基础和精神基础的，也许在你取得事业的成功之前，“妄谈”低调只是一种讽刺。按照我们通行的说法，在现代社会，低调是不行的，它似乎和这个追求“张扬”的社会背道而驰。其实这种看法是很片面的，即使在唱高调十分流行的今天，成功者究竟也是少数，既然如此，何不尝试一下低调的战略?