《周易》说“天行健，君子以自强不息。”用天道的周而复始、永不停息来激励世人奋斗不止。古往今来，学子们为了追求真理、实现理想而悬梁刺股，荧囊映雪；英雄豪杰为了抵御外辱、捍卫国家而视死如归、血洒疆场；仁人志士为百姓谋福祉、为天下求太平而孜孜追求、奋斗不已......在他们身上，都体现出这种自强不息的民族精神。正是这种精神的激励下，中华民族才生生不息、中华文明才历代延续。
墨家所倡导的“自强不息”的精神，正是和上面“君子终日乾乾”、“君子以自强不息”是同样的道理。即使如理论家孔子，也十分赞赏“刚毅自强”，孟子说“自弃者，不可与有为也”，从反面说一个人即使有天纵奇才，自暴自弃也不能成就大事业。自强不息，已经作为中华民族的群体意识，深深扎根于民众的内心。
古人有诗说：“眼前多少困难事，自古男儿当自强。”纵观历史长河，自强是所有仁人志士的共同特点，自强给了司马迁含垢忍辱、发奋著书的坚忍；给了曹操“老骥伏枥，志在千里”的雄心；给了岳飞的“待从头、收拾旧山河”的爱国激情......
自强不息，和时代与环境无关，而是在追求真理的漫漫长途之上，在人生的曲折坎坷之中，永不言放弃的进取奋斗精神。
洪战辉作为感动中国2005年度人物，他就是凭借着自强和自立一步步实现了自己的梦想，他的人生路上布满了荆棘坎坷，可他用自己坚定执着的自强精神，硬是走出了一片光辉灿烂。生活所压在他肩上的无法承受之重，他凭借着无畏的勇气承担了起来，在家里每天要洗衣做饭，在学校要做些小生意挣钱，又不能耽误自己的学业，他承担着本不是自己这个年龄应该承担的责任，可是他从来没有想过要退缩，生活的艰辛，别人的嘲讽，反而激起了他克服困难的决心和继续奋斗的勇气。
纯朴的洪战辉就这样坚忍而平静地走着自己的人生之路。没有豪言壮语、也没有豪情壮志，但是就在他给妹妹换尿布、为父亲穿衣服的生活琐碎中，我们看到了细小平常的坚忍、无言的自强不息。命运将洪战辉推进了贫困与苦难挖掘的黑暗枯井，这不是一个正在上学的孩子应该承受的重负，然而洪战辉却用他稚嫩的肩膀和自强的信念肩负起了这一切。
在社会逐渐被冷漠、享受所侵蚀的今天，洪战辉对妹妹的养育和关爱、在苦难中的自强不息，让我们感受到了人性中善良的温暖、奋斗的力量。
自强不息需要有坚定的毅力，而在坚持和放弃，常常只是一念之差。洪战辉选择了自强也就选择了对命运长久的抗争、选择了坚忍的面对生活。在社会各界给予他物质上的帮助时，他说“接受捐款，会让我失去自立”，质朴的话将自强不息解说的如此透彻。别人的援助和捐赠也许能解决自己的一时之难，然而漫长的一生道路，谁知道下一次会出现什么样的苦难，谁也不可能在别人的帮助庇护下度过，而应该自己去面对生活的风雨、命运的挑战。
我们没有理由要求人们都和洪战辉一样，小小年纪就肩负起生活的重担，担负那些这个年龄本不该承担的责任。因为在某种意义上讲，社会上承担苦难重负的人越少，社会的文明和富足程度就越高。我们学习的应该是他自强自立的坚忍精神，因为我们每个人都要面对自己的人生坎坷，而能帮助我们走出困境的，只有不抱怨、不放弃、坚忍不拔的自强精神。
当然，我们生活中的苦难毕竟还是少数，大多数人还是生活在平淡中，自强也并不是非得身处困境时才会出现。作为一个人，我们要担负的责任很多，比如对父母对家庭对社会的责任，都需要我们拥有自立自强的精神才能够承担得起。然而我们都比洪战辉幸运，毕竟我们生活的环境不需要我们付出那样艰苦卓绝的艰辛，但我们应该能够从他身上学到我们自身所缺少的。
人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的含义。著名教育家陶行知老先生有一首诗写得好：“滴自己的血，流自己的汗，自己的事情自己干，靠天靠地靠父母，不算是好汉。”人生最可依赖的是什么？不是亲人给与的物质帮助，也不是金钱的支撑，而是自己拥有的知识和智慧，是自己付出的心血和汗水。常言道“靠天种地满地草，靠人盛饭一碗汤”。当我们跌落进苦难的枯井里，应该做的不是痛苦等待，而应该设法自救，用自强抗拒的生活的艰难险阻。
自强不息是我们祖先留下来的最宝贵的人生财富。黄帝教民养蚕，制作舟车；炎帝斫木为耒耜，课民以农桑；尧帝设官定历，率民战胜旱灾；大禹为了治水，“三过家门而不入”，足迹遍布九州五湖，最终治服了水患。正是这种自强不息的精神，使得我们的社会不断的进步，我们的人民创造出更多的优秀成果，使得我们的民族巍然屹立于世界民族之林。
鲁迅说“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，正是先辈们致力于社会的奋斗，才有了我们今天的安宁。然而社会的进步、生活条件的提高，更需要我们发扬自强不息的奋斗精神，才能使中华民族在我们这个新的历史时期实现伟大的复兴。
持中守常
藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！（《修身》）
凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。如果上述的种品行能畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！
墨家十分注重言行上的修炼，在具体的修身过程中，墨子主张持之以恒，反对一曝十寒，而保证持之以恒得以坚持的条件就是适中的原则。墨子认为君子贤士修身，内心需要有仁爱但不能随意施舍；行为举止要应该谦恭但不能过分驯顺，因为一旦过分了就难以持久。即使是好心善意也应该适度，所谓的过犹不及就是这个道理。心有常爱，行有常谦，言有常雅，才是修身所要达到的境界。
墨家修身所讲的“持中守常”主要包括两个方面的内容：
首先要做到“持中”，就是适度的原则。
在我国古代的思想中，和谐适度是一个重要的范畴，儒家讲修身，主张适度控制欲望，将人欲引向道德仁义的约束中；道家讲养性，追求自然之道，和无欲的逍遥境界；佛家对人的欲望更是深恶痛绝，主张清心寡欲。这种种所谓的“欲”其实就是我们生活中各个方面的需求，精神层面上的追求。
先说这样一个故事：
孔子带领弟子到鲁国的祠庙进行祭祀，看到有一个容器歪歪斜斜地放在几案上，这是一个形状很不规则的容器。子路于是就问孔子这是什么器皿呢，孔子说：“这是欹器，是放在座位右边，用来警戒自己的。”
子路又问：“既然是用来警戒人言行的，它为什么是歪斜的呢？”孔子停了一下对子路说：“你往里面倒水看看就知道了。”子路听后，便好奇地把欹器摆在一个果盘里，慢慢地向器皿里灌水。果然，当水装得一定程度的时候，这个器皿就端端正正地立在了盘子中；子路有接着往里灌水，不一会，水灌满了，而欹器却翻倒了；等里面的水流光了之后，它又像原来一样歪斜在那里。
孔子说，明白了吧，没有水会倾斜；水满了它就要倒，；只有刚好合适的时候，它才会端正的竖立。做人也是如此，要中庸，过犹不及。
在哲学上也有关于适度原则的范畴，这就是质变与量变。当量的发展超过一定的限度之后，就会发生质的改变，这个原则说起来容易而做起来却很困难，任何事情只有做到恰到好处才能达到预期的目的，然而人们却很难恰到好处的把握这个度，因而常常得到和现实相差很远甚至产生相反的结果。
生活中也常常有这样的例子，适度的运动可以保持脑力和体力协调，预防、消除疲劳，然而如果无视自己具体情况而过分加大自己的运动量，反而会对身体造成伤害。饮食也是如此，食物在怎么色香俱全，也应该根据肠胃的承受能力来进食，否则就会伤及脾胃。
同样的道理，在我们日常生活的人际交往中，适度原则也应该成为人们言谈举止的规范。我们对待别人的态度应该谦恭，这是对人对己的尊重，但如果超过了“度”，就会变成奴颜婢膝；我们和人交谈，应该学会赞扬别人的优点，但如果不考虑适度的原则，就变成了阿谀奉承。可见，在我们的生活中，适度原则是一个很有实用价值的原则。
在我们的工作和事业的奋斗上，在我们道德情感的修身养性上，同样也需要掌握适度的原则。
猴子种葡萄的例子就是不懂得掌握适度原则而一无所成的典型例子：
猴子想学种葡萄，便走到葡萄园里向园丁请教。
它见园丁正给葡萄苗浇水，就说：“原来种葡萄需要水、这还不容易！只要给葡萄苗浇更多的水，让它结更多的葡萄！”于是，他把一棵葡萄秧子插进河里，葡萄秧被淹死。
猴子又来到葡萄园里，它看见园丁在给葡萄秧施肥料，就说：“原来葡萄需要肥料。只要给葡萄施更多的肥料，就能结更多的葡萄！”于是，它把葡萄秧栽在粪堆上、葡萄秧被烧死了。
猴于再次来到葡萄园里，这时已到了冬天，猴子看见园丁用稻草把葡萄秧包起来埋在地下，就说：“原来我的葡萄秧栽不活，是因为葡萄秧苗害怕寒冷。这次我一定要着意保护，使它免受风霜！”次年春天，猴子种上一株葡萄秧，而且学着园丁对葡萄秧越冬的管理技术，用稻草把葡萄秧包得结结实实的埋在地下，不几天葡萄秧就闷死了。
我们都知道，浇水、施肥是葡萄生长所必须的条件，猴子虽然认识到水分、肥料乃葡萄秧生长之必需，却没能掌握适度的原则，因而使得葡萄秧因为水分过剩、营养过旺而死亡。俗话说：“物极必反”，这个故事就生动的向我们说明了这个道理，事物都必须保持在一定的界限发生变化，才不会改变事物的本质，只有在“度”允许的范围内改变，才会只不断促进事物发展。
其次要做到守常，就是持之以恒。
荀子云：“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。”就是告诉我们，做事情要有持之以恒的精神，才能够取得成功。持之以恒是古人通过自己的智慧总结，给我们留下的宝贵经验。俗话说，“绳锯木断、水滴石穿”荆的就是这个道理。
体现在我们日常生活中，就是要认定一个目标，坚持不懈的用行动贯彻下去，就一定能够跑到重点。人的聪慧程度可能有高下之分，但坚持的精神往往能够弥补这方面的不足，兔子虽然跑的快，然而他不能坚持到终点，因而输给了坚持到底的乌龟。很多马拉松长跑比赛的获胜者，往往也不是那些跑步速度快的人，反而是那些能够坚持的人取得了最终的胜利。
在我们能看到具体后果的体育运动上是如此，在没有具体体现的事业和人生中，持之以恒也往往是我们能够最终实现梦想和目标的支撑。
一个年轻人去拜访一位大师，向大师请教为人处世之道。大师给他讲了一个故事：
从前有两个健壮的青年，一个笨拙、一个机巧。两个人在同一块地上挖井找水。工作了一天之后，井挖了很深但并没有出现有水的迹象。
第二天，笨拙者继续在原地深挖，而机巧者则换了个地方重新开始挖，两个人仍旧没有挖到水。
第三天，笨拙者依旧在原地挖，而机巧者又换了一个地方。
就这样，笨拙者的荆乐挖越深，而技巧者一直在不断的更换挖井的地点，最终，笨拙者挖到了甘甜的井水，而机巧者劳而无得。
这是一个广为流传的故事，它告诫我们做人应该持之以恒，不能朝三暮四，认定了一个目标就要坚持不懈的为之奋斗，这样才有可能获得成功，那些三心二意、不能坚持的人注定将一事无成。
俗话说：“不怕慢，就怕断”，速度慢但还是在不断地前进，而断就是中止就是停步不前、半途而废，一个人即使是飞毛腿，如果他不迈步前进停留在原地不动的话，永远也不可能到达终点。任何人的禀赋不一，但只要又持之以恒的信念和行动，也一样能取得人生的成功。
一个人取得成就的大小，一定程度上取决于他是否有恒心和毅力、有百折不挠的勇气，因为持之以恒在另一个层面上的意思就是能够战胜挫折。很多人做不到坚持到底，不是因为个人没有你能力，而是在困难挫折面前退缩不前了。因而坚持最能体现一个人的意志。
明代著名的历史学家谈迁，家里十分贫穷，买不起书籍，为了完成自己的著作《国榷》，他常常四处求人借书来抄，甚至为了得到一点材料，冒雨走了100多里路。
经过27年的不懈奋斗，他六易其稿，终于写成了《国榷》这部500万字历史巨著。然而命运多舛，在一天夜里，一个小偷将这部书稿偷走了，56岁的谈迁伤心欲绝，受到了严重的打击，很多人认为他将一蹶不振。
然而谈迁并没有被不幸击倒，没过几天，他又开始重新写作。历经了10年的艰辛之后，又一部《国榷》诞生了，甚至比上一部更加完备详实。
这时的谈迁已白发苍苍，老态龙钟，但他高兴地对人说：“虽死而瞑目矣。”
这就是持之以恒最好的解说，一个人的能力可以不如别人，聪慧可以不如别人，但只要又了持之以恒的精神，用行动为着自己的目标不懈奋斗，那么无论做什么事情，都能取得成就。
然而很多时候，我们常常缺少持之以恒的精神。要知道，现实和理想之间，总是存在着一定的距离，我们要想消除这段距离，就必须坚持不懈的付出行动，如果不肯迈步向前或者半途而废，那么将永远无法到达理想。
两千年前的墨者们就是用持中守常作为自己行为的准则，因而成就了墨家“世之显学”的地位。在各种条件都便利于古代的今天，我们的理想和现实之间的距离已经缩得很小，小到我们只要迈出步子坚持走就能够到达。那么还在犹豫什么？只要把持中守常付诸行动就可以实现自己的目标。
慎交择友
据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辨是非不察者，不足与游。（《修身》）
拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。
古人说“物以类聚，人以群分”，就是说能够成为朋友的人往往是相似的人，他们在价值观上有相同的取向，在言谈举止上有相同的准则，甚至在个人的爱好习惯上也有着相似之处。甚至于有人说，要想了解一个人，从他交什么样的朋友就可以看出来。
孔子曾说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”认为朋友的好坏对于一个人的损益是十分巨大的，正直、体谅、博学的朋友对于我们的人生十分有益；而乖戾、奸佞的朋友则会给我们带来不利的影响，会对我们道德修养有所损害，因而应该选择那些品行高尚的人做自己的朋友。