仪容美学
这里所介绍的仪容美学，对于许多读者来说可能是陌生的、甚至是闻所未闻的。的确，这是一个新学科，是刚刚建立或正在建立的学科。
这里所说的仪容，指人的仪表、容貌；那么，所谓仪容美学，简单地说也就是研究人的仪表、容貌的美学规律的一个学科。
也许有人会说：“仪容美问题不就是脸蛋和体态长得好看不好看、梳妆打扮和衣着服饰入时不入时的问题吗？这也值得进行理论研究？”
我想，问题绝非如此简单。在所谓“脸蛋和体态长得好看不好看”（实际上这是仪容的“自在美”）和“梳妆打扮和衣着服饰入时不入时”（实际上这是仪容的“修饰美”）的背后，存在着一系列深刻和复杂的美学理论问题。譬如，你凭什么说一个人的脸蛋和体态长得美或不美呢？假如非洲的黑种人选出了自己的美男子或美女，那么白种人或黄种人是否也同样感到美呢？反过来，白种人和黄种人的美女必定会得到黑种人的认可吗？仪容美仅仅是一个形式美的问题吗？大汉奸汪精卫外表看来的确长得挺“帅”，是否可以说他的仪容就是美的呢？他的丑恶灵魂对其仪容美丑有无影响？在什么意义上有影响？有多大影响？人需要对自己的仪容进行修饰（化妆和衣着）吗？如何修饰？非洲本戈部落的美女往往饰以鼻环和唇环，为什么现代的西方人或中国人并不觉得美？即使同是二十世纪九十年代的中国青年，甲与乙穿同样款式的新潮服装，为什么甲穿起来人们觉得美，而乙穿起来却不美？类似的问题还可以提出很多很多，而想给这些问题作出令人信服的回答，却并不是一件容易的事。这恐怕需要进行专门的探讨和研究。
可能还会有人说：对仪容美的问题进行探讨和研究也许是需要的，但是有必要建立仪容美学这样一个专门学科吗？即使想建立，它能获得独立存在的地位吗？
建立仪容美学这一专门学科有无必要，绝不是凭哪个人或哪些人的主观愿望，而是依据：一、社会对它有无实际需要；二、它对社会有无积极价值。中共中央十一届三中全会以来，我国的政治、经济以及人们的精神面貌发生了重大变化，人们的审美观念、特别是人们对自身仪容的审美观念变化尤其显着。在我国历史上，恐怕没有哪一个时代犹如今天这样普遍关注着仪容美的问题，不但青年人讲求体形美、肤色美、仪态美，而且许多中年人和老年人也饶有兴味地参加健美活动；不但女人们千方百计把自己打扮得更漂亮，而且男人们也越来越追求美的风度。商店里化妆品琳琅满目，新潮服装日新月异。许多报刊（例如《中国妇女报》）越来越多地发表文章专谈仪容美问题，越来越多的人要求了解和掌握有关人的仪表、容貌的美学规律，对于仪容的审美活动越来越成为人们生活中不可缺少的组成部分。这样，生活实践本身要求建立一个专门研究有关仪容审美活动的学科，仪容美学于是应运而生。仪容美学绝不只是解决人们进行仪容审美活动的技术性问题，它主要不是教给你如何化妆，如何衣着，如何佩戴首饰；它所做的，是从根本上帮助人们认识仪容审美活动的规律，以确立积极的仪容审美观，培养健康的仪容审美趣味。人们的仪容审美活动，看起来纯属个人爱好和兴趣，实际上却是一个民族、一个社会文明程度和精神面貌的重要标志。身系兽皮、蓬首垢面的原始人同美发华服的现代人，其文明程度固然有天壤之别；即使同是在现代，在不同的时期，由于社会经济、政治的差异，其社会成员对仪容的不同审美追求，亦鲜明地表现出当时社会的精神状态和心理面貌。试比较一下“文革”期间大街上一律灰色中山装与近年来人们五光十色的衣着，便可以想到其间社会精神面貌的重大区别。一个现代化的社会，人们的精神状态和审美生活应该是丰富多样、生机勃勃的，而不是枯燥单调、死气沉沉的。关于仪容的审美更应该如此。一个社会应该对自己的成员进行审美教育，仪容审美是整个审美教育的重要内容之一，而且是涉及人数最多、涉及面最广的一个领域。建立仪容美学，加强仪容美学的研究，是整个社会审美教育的不可缺少的组成部分。
至于仪容美学是否可以获得独立的存在地位，这主要看它有没有自己独立的研究对象，有没有自己的专门任务。我认为，仪容美学有它特有的、别的学科所不能取代的对象，这就是前面我们已简略提到的人的仪表、容貌的审美活动规律。具体地说，仪容美学将要研究：什么是仪容美，它的性质和特点是什么，它有些什么样的构成因素，它是怎样产生和形成的，它又是如何发展、变化的，它与其他的美（例如自然美、社会美、艺术美、技术美等等）关系如何，等等。这是就仪容审美活动的客体方面而言；如果从仪容审美活动的主体方面来说，仪容美学还必须研究：人对自身仪容进行审美，同对其他审美对象进行审美，有什么不同；对仪容进行审美时，主体受到一些什么样的因素的影响和制约；人们关于仪容美的观念是如何产生、形成的，怎样发展、变化的，等等。对于以上这些问题，一般美学（或者叫做总体美学）不作专门研究；而已有的其他分支美学（如文艺美学、技术美学）也没有把它们划归自己的对象范畴。因此，只有仪容美学来完成这项专门任务。
关于仪容美学的研究对象和范围，上面我们作了大体划分，并提到一些具体内容，其中一个核心问题就是仪容美的性质和特点。现在就着重对这个问题加以阐发。
（一）仪容美作为自然美与社会美的统一
读者诸君，当你观看奥运会或亚运会体操比赛时，你肯定会赞叹运动员仪态、形体、动作的美。那么，这种美仅仅在于他们的肉体形态本身呢，还是具有某种社会内涵？在我看来，恐怕两个方面的因素都有，而且是这两个方面的完美融合。人固然是一种有生命的自然存在物，他必须有肉体的生理运行系统作为其生命活动的自然基础；同时，人更是一种有生命的社会存在物，在他的肉体的自然形式后面，隐藏着深刻的社会内容，正如马克思所说，就其实质而言人是一切社会关系的总和。正因为人不仅具有自然生命，而且同时具有社会生命，才使他高出于任何动物，成为“宇宙的精华，万物的灵长”。因此，人的仪容美就不仅仅是自然的肉体生命的美，而且更是文化的社会生命的美；或者说，仪容美不仅是自然美，更是社会美，是自然美与社会美的统一。事实上，当人们在日常生活中议论人的仪表、容貌的美或不美时，常常并不单指其自然形态，而总是联系其社会内涵。车尔尼雪夫斯基曾说：“辛勤劳动、却不致令人精疲力竭那样一种富足生活的结果，使青年农民或农家少女都有非常鲜嫩红润的面色--这照普通人民的理解，就是美的第一个条件。丰衣足食而又辛勤劳动，因此农家少女体格强壮，长得很结实，--这也是乡下美人的必要条件。”在这里，农家少女的仪容美的重要标志如“鲜嫩红润”等，就不仅是自然形态本身，而且具有一定的社会内涵，是自然美与社会美的融合、统一。
（二）内在心灵美与外在形态美的统一
每一个真正意义上的人，都具有十分丰富的心灵世界和深刻的精神蕴涵。人们常说，比大海、比星空更广阔的，是人的心灵。这是人作为社会生命载体的一个突出特征，也是人优于宇宙间其他事物、优于人之外的任何生命存在物的显着标志。一个缺乏精神蕴涵、内心空虚苍白的人，我们会说他近于行尸走肉，就如同一个没有社会生命力的植物人。反过来说，一个真正意义上的人，他的肉体存在，他的仪表、容貌，他的形体、肤色、四肢、五官、毛发等等，都应该是他的内在精神的外在表现，都应该是他的心灵世界的感性形态。因此，人的仪容美，就绝不仅仅是人的肉体生命的外在形态的美，同时更重要的是他的内在精神的美、心灵世界的美，是二者的完美统一。我国清初的美学家李渔在谈到女性美时，就特别重视内在的“态度”，他认为美女之所以“移人”、感人，与其说是因其外在“颜色”，还不如说主要因其内在“态度”，他说：“态之为物，不特能使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。”李渔所说的“态度”主要是指内在风度、神韵、气质，它“似物而非物，无形似有形”，它之在人身，“犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色”，可意会、感受，而很难“解说”。这种内在“态度”像光一样照亮外在形貌，仪容美由此而产生。德国美学家黑格尔在《美学》中曾这样说：“不但是身体的形状，面容，姿态和姿势，就是行动和事迹，语言和声音以及它们在不同生活情况中的千变万化，全都要由艺术化成眼睛，人们从这眼睛里就可以认识到内在的无限的自由的心灵。”这段话主要谈艺术美的产生，但借用它来说明仪容美作为内在心灵美与外在形态美相统一的特点，颇为恰当，即当“身体的形状，面容，姿态和姿势”等等完全化为“内在的无限的自由的心灵”的感性形态时，这样的仪容就是美的。譬如，一个少女的形体线条和动作姿态能够传达出温情脉脉的情思，从而成为内在心灵的外在表现，那肯定会具有迷人的审美魅力。
（三）“美”（静态美）与“媚”（动态美）的统一
人作为有生命的社会存在物，总是处于不断的运动变化之中；完全静止即意味着死亡，而死亡与美是格格不入的。前面所说的内在心灵美，也是通过运动而得以表现。这种通过运动而得以外现的内在心灵美，通常称为“媚”。人的仪容美虽然可以是相对静态的美，但更多的情况则是动态的美，即“媚”。仪容美的产生常常是“美”与“媚”结合，并且化“美”为“媚”。“媚”对于仪容美来说更加重要。李渔在《闲情偶寄》中曾记述过这样一件事：“记曩时春游遇雨，避一亭中，见无数女子妍媸不一，皆踉跄而至。中一缟衣贫妇，年三十许。人皆趋入亭中，彼独徘徊檐下，以中无隙地故也。人皆抖擞衣衫，虑其太湿，彼独听其自然，以檐下雨侵，抖之无益，徒现丑态故也。及雨将止而告行，彼独迟疑稍后。去不数武而雨复作，仍趋入亭，彼则先立亭中，以逆料必转，先踞胜地故也。然臆虽偶中，绝无骄人之色。见后入者反立檐下，衣衫之湿，数倍于前，而此妇代为振衣，姿态百出，竟若天集众丑，以形一人之媚者。”这位三十来岁的“缟衣贫妇”之所以动人，主要是以其在避雨过程中所表现出来的“媚”，即她在运动中所外现出来的风度、气韵、神情。李渔认为：“女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分。试以六七分姿色而无媚态之妇人，与三四分姿色而有媚态之妇人，同立一处，则人止爱三四分而不爱六七分，是态度之于颜色，犹不止于一倍当两倍也。试以二三分姿色而无媚态之妇人，与全无姿色而止有媚态之妇人，同立一处，或与人各交数言，则人止为媚态所惑，而不为美色所惑，是态度之于颜色，犹不止于以少敌多，且能以无而敌有也。今之女子，每有状貌姿色，一无可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相从者，皆态之一字之为祟也。”李渔是以封建社会男子中心主义立场来看待和评论女性美的，当然有许多糟粕；但就其局部论点来说，他强调“媚”的重要，对我们今天把握仪容美的特点，是有启示的。
（四）局部美与整体美的统一
一个活生生的人，作为自然性与社会性的统一、灵与肉的统一，是一个自身完满的生命系统，是一个不可机械分割的有机整体。这个有机整体虽然也可以说是由各个部分组成的，但在整体与部分、部分与部分之间，是不能分离开来、独立存在的。具体说到人的仪容，当然也如此。一方面，人的仪表、容貌不能离开人的生命整体、不能离开人的内在心灵而独立存在；另外一方面，仪容的各个组成部分，也不能彼此隔绝而具有独立自足的价值。因此，一般说，当我们谈到人的仪容美时，总是指一种有机生命的整体的美。当然，人们也常常单独说到一个人的眼睛很美，头发很美，形体很美，手、足很美等等，但是如果仔细加以分析就会发现：其一，说它们美，总是联系着它们所表现的内在心灵，如眼睛一般总是“作为心灵的窗户”传达神情，才美；其说它们美，总是联系着它们所赖以存在的生命整体，把它们看作生命整体的有机组成部分，如说一个美人的手很美，总是因为它长在美人身上、作为美人生命整体的一部分，才美；如果仅仅因为孤立起来看这双手生得大小适宜、修短合度，那么，如同一位西方艺术家所说的，当把美女的手切下来单独审视的时候，还美不美呢？总之，人的仪容的各个组成部分，如形体、肤色、四肢、五官、毛发等等，当谈到它们各自的美时，只是在十分有限的范围内才有意义；而且在这有限范围内，也还是或明显或隐含地联系于人的生命整体。假如完全离开生命整体，便不可能有仪容各组成部分的单独的美。
（五）自在美与修饰美的统一
前面提到，人的仪容美不仅涉及到仪容自身的自然形态方面的问题，而且涉及到复杂的社会文化内涵。这所谓社会文化内涵，其中一个方面就是指：人总是按照自己的审美趣味、审美理想修饰自己的仪容、美化自己的仪容。人对自己仪容的这种修饰，也是在进行着美的创造；人在自己身上所创造的这种美（修饰美），当然也就成为仪容美的组成部分，成为仪容美的有机因素。因此，仪容美，从这个角度来看，就是自在美与修饰美的统一。仪容的修饰可以包括许多方面，如肤色的修饰（面容的化妆、整容术等），毛发的修饰（发型的创造），衣服的穿着，首饰的佩戴，等等。这其中有一系列美学规律需要探讨、研究。如果真正按照美的规律对仪容进行修饰，那么，将可以使仪容原有的美益增其美，也可以对原本不太美的部分进行美化，使不美（或丑）转化为美。总之，对仪容进行正确的修饰，可以创造出新的仪容美，包括面容美、发型美、服装美、首饰美等等。当然，这几个方面的美并非彼此隔绝、独立存在，而是互相联系、有机结合，而且特别重要的是要与仪容自然形态的美（自在美）融为一体，创造出仪容美的综合的整体的审美效果。
仪容美学作为美学的一个分支学科虽然刚刚建立或正在建立，但人们对仪容进行审美却早已有之，人们有关仪容美的思想有着悠久的历史。