大家都不想马上离去，又在斯吉拉姆--光荣天女湖的冰面上似睡非睡地呆了一夜，算是陪伴张文华了。然后心情灰暗地离开那里，朝那曲驶去。再见了，我们的朋友，亲爱的张文华。
我们都在想，还要不要寻找人头鼓了？怎么向张文华的亲友交代？要是张文华的爱妻冲我们喊叫还我张文华，我们怎么办？她要是说你们怎么一个也没死，就张文华死了？我们怎么回答？回答不上来啊。
一路无语，那曲到了。
那曲的街道上泥水汪成了河，到处都在挖，都在建，又有了一些新建筑，蓝色的玻璃白瓷的面，一点藏区特色都没有。有特色的建筑当然也能觅到，但却被一任铺排的摊店掩盖了。摊店中全是内地大集镇上的货物，做生意的大多是四川人和穆斯林，头缠红色英雄巾的康巴人游来荡去，间或有一些藏北草原的牧民兴冲冲地买这买那，还有不少胡冲乱撞着的拖拉机和汽车，还有那么多狗，都在泥水中制造着更多的泥水。印象中美丽而宁静的那曲城，已经没有了。
其实大家都知道，商品来了，物质的文明来了，大家要过好日子了。然而，那曲没有了，记忆中姑娘般的温馨没有了。有一些人希望它保持原来的古朴和宁静，有一些人希望它一夜之间旧貌换新颜，我们几个寻找人头鼓的人，到底希望它怎样呢？不知道。我们只会这样想：人头鼓，人头鼓，这样闹哄哄的地方，怎么会有古老的人头鼓呢？
我们的第一个感觉就是必须马上离开。
找了一块泥水溅不到的地方，我们围在了一起，开会：
孙学明说：一分钟也不能在这里呆了，必须走，可我们到底往哪里走呢？是回去，还是继续寻找人头鼓？
我们不说话。只有王潇潇说：我们听你的。
孙学明说：我以为人头鼓固然重要，但现在更重要的事情发生了，我们只能暂时停止寻找。
我们望着他，确信这不是考验，才都点了点头。
孙学明说：就不要吃饭了吧？买点面包带上，把油加足，连夜往回赶。
于是就去加油。加油站的停车场上，有一个小乞丐见了我们立马跑过来，把一张纸条交给了周宁。周宁看了看，又交给了孙学明。纸条是打印的，上面写着：霍尔琴柯在狮子吼大酒店恭候孙学明一行。
孙学明瞪着小乞丐说：你怎么知道要交给我们？
小乞丐嘿嘿笑着说：给我十块钱。
孙学明再一看，发现小乞丐手里拿了一沓这样的纸条。
原来霍尔琴柯改变主意没有直接去他的家乡，而是从拉萨赶到这里等候我们，因为这里是我们去霍尔琴柯草原阿曲乎本石头城的必经之地。可是那曲城现在是意想不到的闹，他来了才知道根本就没办法互相知道，手机又打不通，就印了这些纸条，交给一群小乞丐，让他们见了外来的汉人就分发。他告诉小乞丐们，要是给对了，人家会给你十块钱。
孙学明立马给了小乞丐十块钱，又让他领我们去了狮子吼大酒店。一个黑脸膛、长头发、高身材、穿戴讲究的藏族艺术家像头狮子一样，扑过来迎接我们。
孙学明说：一见你我就惭愧，你要的序文我在沱沱河写好了，但是又忘了，只记得题目是《祈愿吉祥》。
霍尔琴柯说：不要搪塞，《十世班禅额尔德尼·确吉坚赞--无量山交响曲》不能没有你的序文，忘了重写。
孙学明说：好好好，我就在那曲当面写好交给你。
霍尔琴柯说：你还想在那曲呆？那曲呆不成，能把人吵死。走，现在就走，到了我的家乡你再给我写。
我们互相看看：难道又要改变主意了？不打道回府了？
孙学明征询地看着我们说：你们说怎么办？
周宁说：看来这是天意了。
王潇潇说：我觉得也是天意，咱们跟他去吧？
我们几个沉默着，对天意我们能有什么意见呢？反正也耽搁不了几天，万一人头鼓就在霍尔琴柯的家乡呢？
孙学明又说：这是最后一个地方了，到了他的家乡如果还是一无所获，那我们就彻底放弃寻找。
又是奔走，霍尔琴柯的本田汽车带着我们走了一夜又一天，终于不走了，霍尔琴柯草原上着名的阿曲乎本（霍尔琴柯说，阿曲乎本是十万牧户大汇集的意思）石头城到了。到了就是星光灿烂的时辰，我们刻不容缓地敲开了石头城厚重的木门。
阿曲乎本石头城和它最初的存在一样，是座阴森森的寺院，里面的喇嘛伸出头来，很不客气地对孙学明说：休息了，佛爷休息了，要磕头明天来磕。一晃眼看见了霍尔琴柯，马上又换了一副面孔，连声说，主人来了，主人来了。
霍尔琴柯爽朗地笑着，对我们说：多少年过去了，他们还觉得我们家族是这里的真正主人，你们说顽固不顽固？真是花岗岩脑袋。
孙学明说：不忘旧主旧恩，这是人的好品质。
我们走进阿曲乎本石头城，曲里拐弯地经过了一间间黑乎乎的石头房子，来到寺主绛秋僧格活佛的宅院里。活佛已经睡了，听到通报，立马起来，亲手点起七盏酥油灯，坐在了小经堂的椅子上。霍尔琴柯赶紧跪下来磕头，我们也赶紧跪下来磕头。
慈祥的绛秋僧格活佛为我们摸顶祝福，然后说：这么晚了，有什么急事么？
霍尔琴柯说：有啊有啊，我的这几位朋友有啊。
孙学明说起了都兰吐蕃墓群，说起了人头鼓，说起了两个带着海螺朝圣的苯教徒，还没有说完，绛秋僧格活佛就摇头了：没有啊，他们没有来过石头城。人头鼓嘛，我们这里也有，供在四魔女的法座前，一年敲一次。你说的是巫圣大黑天的人头鼓？好神器啊，摸一摸也是荣幸，石头城里哪里会有这样光彩的宝物？
霍尔琴柯也说：是啊，不可能有，绛秋僧格大活佛从来不打诓语，尤其是对我和我带来的朋友。
我们再没话了，沉默了一会，孙学明说：你们这里也有人头鼓？能不能让我们见识见识？霍尔琴柯草原上的人头鼓肯定也是件了不起的文物。
霍尔琴柯说：那当然，我们这里的人头鼓，就是我们霍尔琴柯家族从兴到衰的见证，也有些年头了。
绛秋僧格活佛便让一个喇嘛掌灯，领我们来到了庙堂里四魔女的法座前。我们温文尔雅地顶礼，然后抱起人头鼓仔细看着，只见上面镶嵌着七个纯金的忿神像，七个纯银的动物造型，还有七个宝石的鼓钉，巧夺天工，漂亮极了。我们不禁啧啧称赞：好东西啊。
周宁说：上面的都是战神，七个金像分别是有无战神、由根形成的战神、穷魔变化的战神、冬之战神、根本世界战神、欲望战神、无敌战神；七个银像分别是父母系战神、友人系战神、外祖系战神、祖父系战神、世界形成战神、守舍战神、太阳战神。这些战神合起来，叫作威尔玛战神。
霍尔琴柯说：对对对，霍尔琴柯草原就是威尔玛战神保佑的地方。法会上敲响人头鼓的时候，喇嘛们就会唱诵起古老的《威尔玛之歌》，好听极了，真正的原始音乐，有时间我唱给你们听。
我们在庙堂里四处走了走，孙学明小声说：太晚了，不能再打搅了。
我们向绛秋僧格活佛告辞，离开了阿曲乎本石头城，心里很是不甘心，跑了一夜一天，结果就是欣赏了一面和我们根本没有关系的人头鼓，然后就结束了。
霍尔琴柯说：阿曲乎本石头城虽然在苯教界名气很大，但它基本上已经被佛教同化了，真正的苯教徒来到霍尔琴柯草原其实是要去噶呜巴寺的，汉人叫肩魂寺。它是石头城的属寺，保留了最古老的苯教崇拜。两个带着海螺来朝拜的苯教徒要是熟知苯教界，就不一定要来石头城。
周宁说：对了，我听说过这个寺，肩魂寺，很形象的名字。苯教认为，人的灵魂居住在肩膀上，打仗时灵魂会离开肩膀变成战神。和敌人战斗，一定要砍掉肩膀，否则不算胜利。
孙学明突然咦了一声说：什么什么？你再说一遍，叫什么寺？
周宁说：肩魂寺。
孙学明又咦了一声说：我的眼皮跳了，你一说肩魂寺我的右眼皮就跳了。
周宁说：肩魂寺、肩魂寺、肩魂寺、肩魂寺。
孙学明的眼皮嘣嘣嘣嘣嘣嘣地跳着。
孙学明说：会不会有什么事情要发生了，就在肩魂寺？咱们现在就去看看。
霍尔琴柯说：明天吧，肩魂寺离这里还有一百多公里呢？
孙学明说：我有个预感，似乎有什么东西在肩魂寺等着我们。
周宁说：我也有这个预感，好像一到肩魂寺就能见到人头鼓了。
刘国宁说：差不多，我也这么想。
张长寿呵呵呵地笑了几声说：怪了，一提这个寺，我的心里就热乎乎的。
王潇潇说：我的预感好像更强烈，我已经听到鼓声了，咚咚咚的，和心跳的节奏一个样。
我说：我没有预感，但我绝对相信你们的预感，七颗无敌法王石真言人头鼓就要出现了。
孙学明说：但愿肩魂寺是我们的最后一站。
霍尔琴柯说：会的会的，草原吉祥，会成全你们的。但是，你们现在得听我的安排，按照我们霍尔琴柯草原的规矩，路过家门不吃饭是不够朋友的，请允许我给你们接风洗尘，否则我就不给你们带路了。
只好客随主便。我们来到石头城下的草原上，住进了霍尔琴柯的亲人们专门为我们扎起的帐房，喝起了酥油茶和青稞酒，吃起了手抓肉和干奶酪。
霍尔琴柯说：朋友们，给我个面子，喝啊，好好喝啊，到了这里就是喝酒吃肉，没别的，草原的生活呀，就是这么简单。
我们喝着，吃着，很快就醉了，一醉就伤感，就说起了张文华，就思泪涟涟了。
霍尔琴柯没有醉，但他显得比我们更加伤感。他说起了他的祖先，和他的草原，说着说着还唱起来，那是古老的史诗《威尔玛之歌》：
此有威尔玛勇猛的四典籍，古代神的变化之力，从虚空的天上，以七宝形成了一卵。卵用自己的力量开裂，蛋壳变成了护身盔甲，外衣变成了御敌的兵器，蛋青变成了勇士壮威的仪表，内皮变成了隐匿的城堡。从蛋黄之中，变出了一个神变法力的男子：生有狮头猞猁耳，忿怒面相大象鼻，水獭嘴巴虎獠牙，长剑的双腿鹰的翅。他护持苯和辛的教法，击退仇敌和魔障，做善美之友。
此有威尔玛的四典籍，威尔玛与肩魂成一体，就成了降魔神威尔玛；威尔玛与念成一体，就成了退敌念威尔玛；威尔玛与大鹏成一体，就成了驱龙鹏威尔玛；威尔玛与狮子成一体，就成了威尔玛勇士三兄弟；威尔玛勇士成战阵，低抗敌兵九万九千强。凡事无惧情，威尔玛之驱，是雍仲苯教的命息。
霍尔琴柯不倦不厌地唱着，好像《威尔玛之歌》是永远唱不完的。