格尔木达摩多罗文物市场是一条街。这时，所有的商店都关门了，所有的窗户里都没有灯光，和闹市区堆积如山的霓虹灯相比，这里简直就是地底下。
张文华走在前面，有意和孙学明王潇潇保持着距离。这一种距离，顿时取消了孙学明和王潇潇之间的距离。
王潇潇说：我害怕。
孙学明说：有我在你怕什么？顺手搂住了她的腰。
王潇潇哼唧了一声，柔情似水。
前面，张文华警惕地观察着街道两边。他发现虽然黑暗中的店铺都关着门，但时不时地有人鬼影一般闪进闪出。吱呀一声，又是吱呀一声，噗噗噗的脚步声远了，近了，来了，去了。张文华循声而去，想追上一个人打听一下马老板，却见前面的黑影就像脚下安了滑轮，嗡地一声远去了。他想怎么回事？这些人有影无形，到底是人不是人？想着又瞄准一个黑影加快了脚步，突然咚的一声响，他把自己撞到电线杆上了。不，不是电线杆，只能说坚硬得如同水泥电线杆。一个高大魁梧的人出现了。
张文华仔细一瞅，觉得来者不善，就说：你挡我的路干什么？我找马老板，你是马老板么？
那魁梧汉子虽然凶神恶煞似的挡了道，态度却并不蛮横，小声问道：你是干什么的？
张文华说：到这里来还能干什么？找马老板。
汉子问：哪个马老板？
张文华说：就你这个马老板。
汉子说：我不是马老板。说着就走了。
张文华若即若离地跟了过去，到了一条小巷口，那人就像黑暗本身一样无影无形了。张文华立住，回身想看看孙学明和王潇潇跟上来了没有，却看到不远处出现了一堆黑影，赶紧走过去，就听孙学明说：
你这个马老板识货不识货，还问我人头鼓是干什么的？你说是干什么的？是扭秧歌的，跳大神的，耍杂技的，收破烂的？
有个矮人说：你是进货还是出货？
孙学明说：你们要，我就有；你们有，我就要。
矮人又说：你出货，我们不要，你进货，我们可以商量，现在没有，不一定以后没有，不就是墓里的东西么？汉墓里的，还的藏墓里的？你打算出多少钱？
孙学明说：藏墓里的，十万。
矮人说：十万太少，藏墓里的就是一根头发也不止这个价。
孙学明说：那你出个价。
矮人说：一百万。
孙学明摇头：那得先看货呀。
矮人说：留个电话，我跟你联系。
孙学明掏出名片递了过去。这时张文华感觉身后有人拽了他一下，扭头一看，原来是刚才那个水泥电线杆一样坚硬的魁梧汉子。汉子拽着他离开了人群，小声说：我是马老板，你们要什么？要人头鼓？人头鼓我有。
张文华打量着他说：你等等。大步过去，拉起孙学明离开了人群，压低嗓门狂喜地说：有人头鼓的线索了。
孙学明说：在哪里？顿时显得比张文华还要激动。
他们被那个魁梧汉子引导着，快步从黑暗走向黑暗。急迫中，孙学明忘了王潇潇，忘了有个叫王潇潇的就在刚才还紧紧挨着自己。还是张文华心细，回头大声招呼着：潇潇快跟上。
王潇潇头重脚轻地跑过来，喘着粗气说：你们怎么把我丢下了？我就转了一下头，再转回来时，发现就我一个人跟他们在一起。我的心咚地一揪：这么黑的天，这么些看不清面孔的黑影，多危险哪。以后不准这样，得先让我走你们才能走。
张文华说：你批评谁呢？指名道姓，我可不敢胡乱接受一个美女的指责。
孙学明情绪高涨，跟在那魁梧汉子后面，直奔人头鼓，哪里顾得上张文华和王潇潇在说什么。
他们走进一条墨黑的甬道，又穿过一条黑墨的狭巷，拐到一座墓穴进口一样的院门前，推门进去，这才看到一丝昏暗的灯光萤火虫一样飘过来。汉子停下了，重重地咳嗽着。孙学明问道：人头鼓在哪里？汉子说：就在这里。
这时，吱呀一声，在没有灯光的夹角，一扇黑门打开了。
有人问道：干什么的？
魁梧汉子说：马老板来了。
那人又问：你是哪里的马老板？这里是达摩多罗。
孙学明说：我是北京的马老板，我找的就是达摩多罗。
周宁以后会告诉我：这个地方的文物市场叫作达摩多罗真是叫人浮想联翩。达摩多罗是藏传佛教里一尊美丽的女神，多罗意为女罗汉。她在喇嘛庙里的造型是扎着高高的发髻，绿云披肩，长袍曳地，身背书箱和雨伞，手持佛尘和灵芝，仿佛风尘仆仆，远道而来。身边还有一只老虎，张牙舞爪，立刻要吃人的样子。许多人包括有些供奉达摩多罗的僧人都不明白这女神怎么和老虎在一起。据考证，它来源于一个古老的传说，女神原来是十八罗汉未成罗汉前的侍者，每天往深山老林里送吃送喝，供养正在山洞里攻读罗汉果位的高僧。她是个美丽的女人，常去山中又害怕那些苦苦禁欲的修行者动起凡心来，每每都要遮遮掩掩。观音菩萨知道了她的担忧，就化现为一只花斑大虎，跟随着她不离左右，意思是哪个苦行僧敢有花心，老虎就一口咬掉他的全部造化。后来十八高僧个个得道升天，成了十八罗汉，罗汉们感念她的恩德，把她提升为佛门里的尊者。
周宁说：真有意思，达摩多罗，一个柔美的女神，带着一只凶恶的大老虎，不知是做了文物贩子的保护神，还是做了威慑他们的警察。或者她什么都是，反正高高在上，很容易犯糊涂。
孙学明在魁梧汉子那里吃惊得差一点栽一个跟头。在那些放了一炕一地的让人眼花缭乱的古董里，他居然看到了那么多藏土曾有过的国宝级印章，有玉印、金印、银印、铜印、象牙印、玛瑙印、水晶印、铁印、木印和人骨印。有一方古松玉印，居然是公元629年即唐太宗贞观三年巳丑松赞干布即位时的狮纹印，这可是绝世珍宝。更绝的是，还有一方赞普钟南国大诏东帝阁罗凤印，这是公元752年吐蕃赞普赤德祖赞亲率大军征服云南后，对伏首称臣的南诏王的赐封金印。
还有一些祈祷印和法印，其中一方乌巴隆巴印非常着名。据《青史》记载，乌巴隆巴大师有一次从修院前往雅桑，遇到盘踞在邬冻岩上的一条恶龙。大师念经施法，捉住恶龙放入随身携带的喝水陶罐里，用树膜封住罐口，加盖印章后放置在寺庙里。想不到，这封住恶龙的法印消失了一千多年后却悄然出现在了这里。法印上有印文，是古藏文。而别的法印和祈祷印大部分都是图案，有法螺、法轮、骷髅、金刚杵，刻工神异，精美绝伦。
更叫孙学明栽跟头的是，代表西藏历史进程的所有重要印章在这里都能看到，这里差不多就是西藏的历史。1260年元世祖忽必烈即汗位后封西藏萨迦派教主八思巴为国师，赐玉印，从这方玉印开始，以后不断封授尊号，不断赐印，这些印几乎全都集中在这里。有三台直纽的铜印宣政院印；有金印白兰王印；有直纽铁印亦思麻儿甘军民万户府印；有螭纽白玉印国师之印；有青玉印灌顶国师之印；有卧龙纽的青玉印统领释教大元国师印；有双龙纽的白玉印大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印；有龙纽青玉印桑结贝帝师印；有龙纽玉印萨字印（元朝独尊西藏萨迦教派，此印为萨迦世系的官员印）；有螭纽玛瑙印署押印（元朝和西藏画押承诺的凭据）；有螭纽玉印萨迦国教印：印图为莲花、三宝、火焰、佛光。当然更多的还是明清两代的玺宝印章（皇帝之印为玺，亲王以上的印为宝，郡王以下的称印，将军之印则为章），凡是与西藏政权有关的，这里应有尽有。
所有的印章里，最重要的当然是有关达赖和班禅的封印和政印，有册封七世达赖格桑嘉措的金印；有清高宗颁赐给八世达赖绛白嘉措的玉印，印文为西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉旦喇达赖喇嘛之宝；有清王朝册封五世班禅罗桑益西的金印班臣额尔德尼；有1784年册封七世班禅的银印敕封班禅额尔德尼之宝；有民国政府追封十三世达赖喇嘛的龙纽玉印护国弘化普慈圆觉大师达赖喇嘛之印；有国民党政府赐给九世班禅的直纽铜印护国宣化广慧大师班禅之印；有直纽铜印西藏达赖喇嘛驻重庆办事处印；有狮纽铁印班禅额尔德尼驻京办公处之钤记；有班禅行辕总务处之章；有九世班禅的龙纽金印护国济民……太多了，举不胜举，就差西藏自治区人民政府的印把子了。
但是孙学明知道，这些全是假的，据他所知，真正的东西大部分收藏在拉萨罗布林卡，少部分收藏在布达拉宫、札什伦布寺、萨迦寺这些着名寺院里。他之所以大吃一惊，还不仅仅是看到了这么齐全这么系统的藏宝大印，更在于这些国宝，假的比真的更像真的，那种仿古的技术，那种精致，前所未有。
这里的马老板说：唐喀，都是些真正的唐喀。他意思是说这些都是正宗的官印。孙学明说：不过是些帖子。帖子是普通印章的意思。马老板就质问道：达赖班禅的印章也是帖子么？你不懂。
张文华一进门就很高兴，这个地方太像盗墓贼藏匿赃物的地方了。就在孙学明看那些印章的时候，他对领他们来这里的魁梧汉子说：人头鼓在哪里？我怎么看不见？魁梧汉子进到里屋去了，一会出来，抱着一个大木箱子放到桌子上。他一琢磨就很激动：陈列出来的都是假的，藏起来的才是真的。
箱子打开了，那一刻，张文华禁不住跳起来，喊了一声好鼓，吸引得王潇潇和孙学明都过来了。
好鼓，孙学明和王潇潇都说好鼓。
马老板和魁梧汉子笑了笑，得意地说：好货就怕遇不上行家。
这是一面用两个人的头骨弧面铆接而成的鼓，鼓面是喜马拉雅猴的皮子，一圈儿都是金子的鼓钉，银丝的飘带上坠满了绿松石和红松石，鼓帮上镶嵌着金丝的时轮威猛佛的男女双修形象，精工神妙，形同天造。
张文华和孙学明轮番捧在手里，看了又看，但是最后还是放回箱子里去了。
这显然不是都兰吐蕃墓群里出土的人头鼓，因为它没有象征真言的七颗无敌法王石，而且也没有吐谷浑巫圣大黑天时代的那种粗朴和古奥。
孙学明当时就认出了它的来历，小声对张文华说：这是修双身的手鼓，根据密宗法规，修双身的手鼓要用童男童女的头骨制成，童男要用十六岁的，童女要用十二岁的，再蒙上猴皮，镶上本尊的形貌。这面骷髅鼓（也可以叫作人头鼓）显然是用来修炼时轮金刚密法的，是一件十分难得的古老的密宗法器，只可惜它已经离开了宗教场合，流落到这种俗不可耐的地方来了。
张文华问马老板：再有没有？
马老板说：这么好的东西，有一个就已经让人白天黑夜睡不着觉了，还敢有第二个？这里不是保险公司，贼娃子天天在房梁上悬着呢。
孙学明他们不能说不要，就认真地讨价还价，最后以五百八十万敲定。心说真要是买，这个价钱倒也不贵。
临走时张文华又说：你们放好，千万不要叫贼娃子偷去了，我们明天上午来取货，到时候你们点钱就是了。
马老板说：你们带的是现金？
张文华说：当然。