屦下苍苔雪，龛前瀑布风。
相寻未有计，只是礼虚空。
（1）见《全唐诗》卷四百九十七。
（2）屦：音ju，麻草鞋，白居易《香山寺石楼潭夜浴》：“绡巾薄露顶，草屦轻束足。”
（3）龛：小窟或小屋，此处指以石龛为居，南唐李建勋《怀赠操禅师》诗：“尝忆曹溪子，龛居面碧嵩。”
原诗末后附录注解为：“师无名，常居白石谷中，因为号。”清代毛凤枝撰《陕西南山谷口考》：“又西为白石谷，又西为太和谷。均在长安县南五十五里。有小水二，注交水，汇丰入渭。”白石谷，即今终南山白石峪，严福寺所在地。
寄翠微无可上人
唐·李洞
远近众心归，居然占翠微。
展经猿识字，听法虎知非。
泉注城池梦，霞生侍卫衣。
玄机不可学，何似总无机。
（1）见《全唐诗》卷七百二十一。
（2）寄：寄怀，寄意。
（3）居然：安然，安稳，陈子昂《夏日晖上人别李参军序》：“江汉浩浩而长流，天地居然而不动。”
（4）泉：此处指终南山太和峪内的金沙泉。
（5）城池：指翠微宫。
（6）霞：云霞，翠微宫正门为云霞门。
原诗题为《寄翠微无可上人·一作无学禅师》，诗僧无可与禅师无学均曾在终南山翠微寺挂锡，据笔者考证，此诗应为寄赠无可上人之作，可参考本书第五章。李洞追慕贾岛的苦吟诗风，无可正是贾岛的堂弟。在本诗的尾联，李洞将无可的名字嵌入在内，虽为冥搜苦思而成句，却未失去整体诗性的自然美感。
宿无可上人房·一作宿翠微寺
唐·马戴
稀逢息心侣，细话远山期。
河汉秋深夜，杉梧露滴时。
风传林磬久，月掩草堂迟。
坐卧禅心在，浮生皆不知。
（1）见《全唐诗》卷五百五十五。
（2）稀逢：很难相遇，方干《陪胡中丞泛湖》：“仙舟仙乐醉行春，上界稀逢下界人。”
（3）细话：详细谈论，项斯《暮上瞿唐峡》：“何年面骨肉，细话苦辛行。”
（4）河汉：银河，《文选》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”
前文第八首录马戴的《宿翠微寺》，主要描写了翠微山、寺的美景，此诗则描述了作者在翠微寺时夜宿无可上人房间的事情。马戴与无可的交际颇深，二人相互酬唱的诗作也很多。由于无可是一名“寻山无定居”的僧人，马戴在《集宿姚殿中宅期僧无可不至》诗中也曾感叹到：“积雪阻僧期……人谒去难追”，二人此次在翠微寺的相逢，则留下了千古佳话。
题故翠微宫
唐·刘禹锡
翠微寺本翠微宫，楼阁亭台几十重。
天子不来僧又去，樵夫时倒一株松。
（1）见《全唐诗》卷七百八十四。
（2）诗题：《全唐诗》作《题故翠微宫》，《全宋诗》作《翠微寺》，《类编长安志》作《翠微寺有感》。
（3）去：《全宋诗》一作“死”。
（4）株：一作棵。
关于本诗的作者，说法不同。《全唐诗》卷七百八十四与宋代杨忆《杨文公谈苑》称“骊山游人”作。《全宋诗》称宋代“张俞”作。南宋程大昌《雍录》与元代骆天骧《类编长安志》称“刘禹锡”作。
刘禹锡的怀古诗常作兴亡之叹，吊古伤今，以比拟的手法，寓意人事变迁。从本诗的诗风来看，颇类似他的《再游玄都观》。所以，如若说这首诗是刘禹锡所作，更为恰当。
翠微寺诗二首
金·赵秉文
其一
南山常爱退之诗，未说云烟润色之。
要见山光如泼黛，更须留待雨晴时。
其二
南山深锁翠微宫，寺有山南十里东。
只怪朝来衫袖湿，不知身在翠微中。
（1）见《闲闲老人滏水文集》卷九。
（2）退之：韩愈，字退之。
（3）黛：青黑色。
赵秉文，金代文学家、书法家、诗人。字周臣，号闲闲老人，磁州滏阳（今河北磁县）人，历仕五朝，官至六卿。赵秉文的字画功夫最深，曾手书佛教《般若波罗密多心经》，诗风常效法唐代诸家，多描写自然景物。此二首诗，正是作者朝拜《心经》翻译故地，时所写。
九日游翠微
日本·雪村友梅
一迳盘回登翠微，千林红叶正纷飞。
废宫秋草庭前菊，犹看寒花媚晚晖。
（1）见日本《五山文学全集》。
（2）迳：通“径”，小路。
（3）废宫：指翠微宫。
（4）媚：迎合，映衬，谢灵运《登江中孤屿》：“乱流趋正绝，孤屿媚中川。”
雪村友梅，入元日僧，曾任终南山翠微寺住持，日本五山文学始祖。
此诗为九月九日重阳节登翠微山时所作。诗人以。一径盘回”来隐喻自己蒙冤流放但最终得以平反的坎坷经历。“千林”、“红叶”、“废宫”、“秋草”为我们描绘了秋天的景象，烘托出一幅禅境。而庭前绽放的一束菊花，在夕阳的照耀下，成为了点睛之笔。
吊翠微宫
明·朱诚泳
翠微深处翠微宫，避暑当年说太宗。
吊古不须增感慨，凭高聊复得从容。
千章古木苍烟合，数尺残碑碧藓封。
独喜满岭吟兴好，参天万朵玉芙蓉。
（1）收录于清代林一铭撰修《宁陕厅志》。
（2）吊：凭吊。
（3）聊复：姑且，叶梦得《浣溪沙·送卢停》：“一欢聊复记他年。”
朱诚泳，明太祖朱元璋五世孙，封号秦简王，《明史》卷一百一十六《列传第四》有传，著有《经进小鸣集》。
明代中叶，秦简王朱诚泳登翠微寺吊古时，此地已显荒凉落寞。与刘禹锡不同的是，诗人并未于此引发感慨。废宫不存，却仍有另一番美景；一切唯心，心中喜悦，不免吟兴大发。
黄谷寻翠微寺遗迹
清·慧禅
金沙河连金沙泉，几户人家几炊烟。
青苔埋没柱石基，牧儿时拾残玉环。
忽见旌旗满山谷，凝看金阙高九天。
一代君王今何处，依稀绿水伴青山。
（1）收录于《长安县地名志》。
（2）黄古：即太和峪，今称皇峪或黄峪。
（3）金阙：金子搭成的天宫，引申为皇帝所居宫殿，此处喻翠微官。
（4）依稀：另作依旧。
慧禅，清代长安灵感寺僧，着有《闲嚼集》。
如题，清代时的翠微寺已成为遗迹。诗文的前两联描写翠微遗迹的景物，可知此地留下来的珍贵遗物还有很多；后两联借遐想盛唐宫殿之景，以抒发追古之情。岁月无常、青山依旧，正是佛家的境界。
除上文所录，在其他文人的诗作中，亦不乏翠微宫的记载。如唐代储嗣宗《宿玉箫宫》“尘飞不到空，露湿翠微宫。”刘得仁《游崔监丞城南别业》：“雪融皇子岸，春泡翠微峰。”宋代晁补之《游栖岩寺呈提刑学士毅夫兄》“翠微宫里亦如此，依然古殿对乔松。”梅尧臣《黄莺二首》“内家初上翠微宫，树里窥人在半空。”李觏《俞秀才山风亭小饮》“地是梦魂无所得，人间岂少翠微宫。”明代谢肇制《登泰山》“回首天边翠微寺，却惊身自白云来。”《东坡志林》录有苏轼“百叠漪漪水皱，六铢縰縰云轻；植立含风广殿，微闻环佩摇声”句，此处“含风殿”即是翠微宫寝殿。《培风楼诗》录有近代邵祖平“翠微寺静深藏雨，皇子坡清不见沙”与“尘埃野马翠微寺，土芥神龙荐福碑”句。等等。
§§§第二节 初祖法琳法师诗五首
别毛明素
叔夜嗟幽愤，陈思苦责躬。
在余今失候，枉与古人同。
草深难见日，松迥易来风。
因言得意者，谁复免穷通？
（1）见唐代释彦悰撰《唐护法沙门法琳别传》卷中，收于《大正新修大藏经》第五十卷。
（2）毛明素：人名，《法琳别传》称他为“司空”，《法苑珠林》称他为“雍州司功”，司空一职在唐代与太尉，司徒同为“三公”之一，司功一职则为州、县佐官，据《唐六典》载：“三公，论道之官也，盖以佐天子，理阴阳，平邦国，无所不统，故不以一职名其官，”唐太宗曾遣毛明素与法琳法师论道，则知毛明素应任“司空”一职。
（3）叔夜：指嵇康，魏晋玄学的代表人物，竹林七贤之一，字叔夜。
（4）幽愤：嵇康在蒙冤入狱时，曾作《幽愤诗》。
（5）陈思：指曹植，曹操之子，因最后封地在陈郡，后人称之为陈思王。
（6）责躬：曹植在曹丕的迫害下，曾作《责躬诗》。
（7）枉：受冤屈，枉陷，《论衡·问孔》：“恒人见枉。”
（8）迥：高大。
（9）得意：领会旨意，《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”
（10）穷通：困厄与显达。《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也；道德於此，则穷通为寒署风雨之序矣。”
在前两联中，诗人以嵇康和曹植自诩，表明了自己的冤屈。“草深难见日”，暗指唐初某些道士鼓吹排佛，以及自己被道士秦世英诬陷而唐太宗等人却不能明察的事情。“松迥易来风”，喻树大招风，暗指自己撰写《破邪论》和《辩证论》以维护佛教，却被道士所嫉的事情。最后一联引《庄子》词，抒发了自己虽遭如此困境，却毫不低头，依旧会坚持自己言论的心情。
敕放迁益部临行赋诗
仆秉屈原操，不探渔父篇。
问言蓬转者，答言直如弦。
（1）见《唐护法沙门法琳别传》卷下。
（2）仆秉：尊敬地承受。
（3）操：品行，德行，《汉书·张汤传》：“虽贾人，有贤操。”
（4）渔父：指屈原的《楚辞·渔父》。
（5）蓬转：蓬草随风转动，比喻多变。
法琳法师为维护佛教在唐初的地位，直言抗旨，身遭流放。临行之际，佛教界有人传出流言，认为唐太宗嫌恶佛教是因他所起，希望他能收回曾经顶撞太宗的话语，屈从君命。法琳悲愤，作此诗以回应。谓有些人表面上提倡屈原的忠正操守，却不懂得他在《渔父》中所表达的清白高洁、不与浊世同污的精神。而一个品行如同弓弦一样正直的人，说过的话就像射出去的箭，怎能像蓬草一样随风而转呢？
辞诀友人诗
非意延非罪，离友复离亲。
山川万里隔，方劳七尺身。
游魂长去楚，分念独留秦。
自匪相知者，谁怜死别人？
（1）见《唐护法沙门法琳别传》卷下。
（2）诀：诀别，指永无会期的生死离别，《通俗文》：“与死者辞，曰诀。”
（3）非意：恶意，指秦世英的恶意诽谤，司马光《叙清河郡君》：“人虽以非意侵加，默而受之。”
（4）匪：《易经·比卦》：“比之匪人，”张九龄《初发曲江溪中》：“自匪常行迈，谁能知此音？”
流放之际，法琳法师预知了自己的死期，与友人赋诗诀别。此次南行，生命即将终结，却依旧挂念着唐太宗对于宗教的政策是否平等。魂魄终归故乡楚地，心愿却还留在秦地长安，读之令人垂泪。
言志
草命如悬露，轻生类转蓬。
所嗟明夜月，难与古人同。
（1）见《唐护法沙门法琳别传》卷下。
（2）悬露：悬浮的露水，比喻存在时间短促。
（3）转蓬：随风转动的蓬草，此处比喻无法主宰。
（4）嗟：感叹，叹息。
如题，言以足志，诗以足言。每个人的生命都是由生到死的过程，如同朝露日唏，又似蓬草随风，是短促无常的。法琳法师所嗟叹的，只是那明月依旧，圣风却已不存的无常世事罢了。
青溪野老诗
元淑世位卑，长卿宦情寡。
二顷且营田，三钱聊饮马。
悬峰白云上，挂月青山下。
中心欲有言，未得忘言者。
（1）见法琳《辩正论》卷七，收于《大正藏》。
（2）题从《续古文苑》卷四。
（3）元淑：指赵壹，东汉著名辞赋家，字元淑（叔）。
（4）长卿：指司马相如，西汉著名辞赋家，字长卿。
此诗为法琳法师在其著作《辩正论·品藻众书篇》中假借“无名野老”所作。对于诗尾“中心欲有言，未得忘言者”一句，又假借“开士”之语对其诠释：“夫象以表意，得意则象忘；言以显理，入理则言息。故知以言得理，不待请而自谈；假象会意，必藉机而后动。彼以无言言之，此亦无听听之。言其不言，理自玄会；听无所听，归乎大通。所以口无择言，故天下则之；言不虚运。故世界仰之。”
因法琳欲在自己的著作中品藻各家众书，故借此诗首先确立“得意忘言”的宗旨。