处逆之方守贫之法
【原文】
颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
【译文】
遇到人家冒犯的时候，颜渊不计较、指责，孟子则自我反省。这是君子在贫穷时仍能保守自尊的生活之道。在贫贱时，子贡不去谄媚于富贵者，原思依然弹琴自娱，完全不把贫穷放在心上。这是君子在贫穷时仍能持有自尊的生活之道。
【解读】
寻找别人的缺陷，指责别人，远不如发现自己的缺陷，指责自己。更不如发现别人的优势，称赞别人。指责别人，远不如去了解别人，理解别人，原谅和宽容别人。世上有几个人十全十美？谁没有缺陷？为什么总是揪住别人的缺陷而看不见他还有更多的优点呢？
人们常说：“凡事不能不认真。”一件事情是否应该认真，要视场合而定。钻研学问要讲究认真，面对大是大非的问题更要讲究认真。而对于一些无关大局的琐事，不必太认真。不看对象，不分场所刻板地认真，往往会使自己处于尴尬的境地，处处被动受阻。每当这种时候，如果能理智地后退一步，往往能化险为夷。
人海茫茫，前进的道路曲折艰辛而又错综复杂，许多非原则的事情不必过分纠缠计较。凡事都去认个真、较个劲，就会得罪人，就会给自己多设置一重障碍、多添加一道樊篱。所以，认真需要去仔细权衡，鸡毛蒜皮的繁琐无须认真，无关大局的枝节无须认真，剑拔弩张的僵持则更不能认真。
名教为乐悲悯为心
【原文】
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
【译文】
读书人应该以钻研圣人的“礼数”为快乐，不能像嵇康、阮籍等人，渝越规范，恣意放荡。圣人应该有悲天悯人的胸怀，关心人民的疾苦，不能效法长沮、桀溺的避世独居，不理世事。
【解读】
范仲淹是一位充满人格魅力的宋代英杰，除了忧国忧民的忧患意识支配着他一生的行动外，他还十分乐意帮助需要帮助的人。
范仲淹在睢阳做学官时，经常以自己的薪俸资助穷苦的读书人。曾有个孙秀才，特意来请求他帮助，范仲淹很关心他，见过以后送给他十千铜钱。
第二年，这位孙秀才又来了，范仲淹又赠给了十千铜钱。范仲淹问他：“你这样辛苦地来回跑路，究竟为什么？”孙秀才悲伤地回答：“因为我没有办法养活老母亲，只好这样奔波，来求得一些帮助。倘若我每天能有一百铜钱的收入，就足够维持生活了。”
范仲淹说：“我看你不应该做一个专门向人乞讨混日子的人。这样辛苦奔波能得到多少资助？我替你补一个学职，每月有三千的薪俸可供衣食之需。但有这安排以后，你能安心在学业上下功夫吗？”
孙秀才特别高兴，一再拜谢。于是，范仲淹安排他研习《春秋》。孙秀才果然十分刻苦，日夜抓紧学习，而且行为谨慎，严于约束自己，范仲淹很喜欢这个人。过了一年，范仲淹的职务调了，孙秀才也结束学业回去了。
10年以后，人们都说在泰山之下有位教授《春秋》的学者孙明复先生，学问和修养都很好，受到人们的称赞。朝廷把这位先生请到太学来，原来他就是当年贫穷的孙秀才。范仲淹颇有感触地说：“贫穷，对于人来说，真是个大的困难。如果衣食没有保证，到处奔波，求帮助，一直到老，即使是孙明复那样的人才，也就被埋没了。”
没有比帮助这一善举更能体现你宽广的胸怀和慷慨的气度了。不要小看对失意者随口所说的一句温馨话语，对将倒者从旁轻轻伸出扶助的双手，对无望者赋予的一个真挚的信任，也许自己什么都没失去，而对一个需要帮助的人来说，可能就会感到醒悟，获得支持宽慰。
守分安贫持盈保泰
【原文】
守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
【译文】
能持守本分而安贫乐道，这是多么清闲自在的事，可是有些人异想天开，偏偏自找烦恼。在家境兴隆，事业如意的时候，要持盈保泰，遇事忍让，才能保持长久而不衰败，恃强好胜、欺寡凌弱必然会自取灭亡。
【解读】
1917年1月4日，是蔡元培先生担任北京大学校长的日子。这天，一辆四轮马车驶进北京大学的校门，校园内的马路两侧早有工友恭恭敬敬地站立着，向他们的新校长鞠躬致敬。蔡元培见此情景，赶忙走下马车，摘下他的礼帽，向这些杂工们鞠躬回礼，并和他们亲切地打着招呼。
在场的人都惊呆了：校长和工友打招呼、鞠躬回礼在北大是前所未有过的事情，北大是一所等级森严的官办大学，校长享受内阁大臣的待遇，从来就不把工友放在眼里，今天的新校长怎么了？工友们还不熟悉他们的新校长，他们的新校长在为人处事上堪称世人的模范、圭臬。
像蔡元培这样地位崇高的人向身份卑微的工友行礼，在当时的北大乃至中国都是罕见的现象。这虽是件小事，是蔡元培先生崇高人格的一个体现，但北大的新生则由此细节开始。他的这一行为，是一面教学子们如何做人的镜子。
。知足常乐学无境止
【原文】
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
【译文】
如果每个人都能经常想到有些人的生活环境还不如自己，有些人的命运也比自己差，便可以感到满足。如果经常想到某人的品德比我高尚，某人的学问也比我渊博，心中便会感到惭愧而努力奋发。
【解读】
就整个宇宙的无限空间而言，我们居住的地球只不过是一粒尘埃，可见地球上的小小生物与无边的宇宙相比，真是小的可怜；就漫长绵延的无限时空而言，我们的躯体只不过是短暂的浪花泡沫，可见那些比生命更短暂的功名利禄，真似过眼烟云。因此，一个人能够安天乐命，守住自己的本分，则无处不逍遥；一个人能够以达观的态度看待世界，则无处不潇洒。
《山房随笔》记载：隋朝年间，龙门县有个叫王通的人，曾写了一部《太平十二策》，特地送到京城献给皇帝，可是皇帝没有用。王通回家后做了教师，门下有很多弟子，其中许多是从很远的地方慕名而来的。当时朝廷重臣杨素听说后，十分看重王通，劝他出来当官。王通说：“我不愿意当官。为什么呢？我的祖先留下的破草屋足以遮风挡雨，几亩薄田打下的粮食足够喝粥充饥。读读书，和弟子们议论议论治国之道，我自己感到很快乐。希望你能刚直、公正地治理国家，使天下太平祥和，丰衣足食，那样我也可以得到很多恩惠呀。”这是王通的自足自乐之处。
平实稳当本分快活
【原文】
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
【译文】
安稳而妥当的言语，经常是既不吸引人，也不使人感到惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人安分守己，不做超越本分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守纪不妄为的人，也是很少的。
【解读】
在第二次世界大战中，丘吉尔因为有卓越功勋，战后退位时，英国国会打算通过提案，塑造一尊他的铜像放在公园里供游人观仰。一般人享此殊荣，高兴还来不及，丘吉尔却拒绝了。他说：“多谢大家的好意，我怕鸟儿在我的铜像上拉粪，那是多么的有煞风景啊。所以我看还是免了吧！”伟大的人物、不朽的功勋只有经历史检验能长久：建造塑像不见得会使你的形象更加高大，不见得会使你的名声更加响亮。可是，只要自己对人类、对国家、对民族有贡献，就是不得名、不得利，也不会增减丝毫的贡献。黄金、关玉埋在土中，人们知道它是金玉它就是金玉，人们不知道它是金玉它还是金玉，人为地抬高它的价值或贬低它的价值，对金玉本身的价值也不能增减丝毫。“黄钟毁弃，瓦缶雷鸣”，我国封建时代许多皇帝是“瓦缶”，“黄钟大吕”难有成就。
天玄子说：“安小处卑，就不会遭到怨恨；好大争高，往往招惹是非；争名夺利，容易丧失自身；守住雌柔，令人尊敬。”这几句话可以称为精妙的“处世四诀”。做人要安心于做小事，自安于卑下的地位。能自安于做小事，处下位的人，他为人处世就无嫉妒、无强求，自然也就无怨恨、无过失了。
在忙碌与奔波的生活中，我们要能了解自己是在“为工作、为事业”？还是在“为名声、为利欲”？有人忙来忙去，只是为了名利。有人所忙的是除了为生活之外，还能充分发挥自己的天赋，对社会大众有所贡献。目的不同，心情也就不同。前者烦热，后者清凉。雪莱说：“品格可能在重大的时刻中表现出来，但它却是在无关重要的时刻形成的。”孟子说：“君子的一言一行不超出他的本分。”每个人在本职岗位上都能做出伟大与崇高的事业来，关键是看你如何做出选择。
富贵收敛困穷振志
【原文】
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣；富贵而无收敛者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣；困穷而有振兴志者，亦如是也。
【译文】
莲花，早晨开放而傍晚时便收合起来，到了不能再合起来时，就要枯萎凋落；富贵而不知收敛的人，应该认识到这一点，从而知道收敛。春天时，草木长得很茂盛，到冬天就干枯了，等到完全枯萎的时候，就又迎来了春天，草木再度发芽；身处贫困而有志奋起的人，也是这样。
【解读】
卓别林出身贫寒，小时候尝尽了穷困的滋味。为了得到一些可以充饥的东西，他天天在路边的垃圾桶里寻找。在那种饥寒交迫极端艰难的环境中，他仍坚信自己一定会成功。他在回忆录中这样写道：“我在孤儿院那段时光，由于饿着肚子，在街上到处晃荡的时候，我还是一直告诉自己：有什么好悲哀的？有一天我一定会成为世界上最有名的喜剧演员，现在这种逆境，只不过让我变得更加坚强些而已。”
一个人最重要的是在不幸中保持自信。尝尽了穷困的滋味，卓别林的表演潜质也逐渐在艰难中成熟。我们看到的那个让我们含泪微笑的“流浪汉”形象，正是卓别林自身的写照。正如卓别林自己所说：“我没有特别的天赋，我只是尽力去表达我自己。”
童年时那段悲惨遭遇成为卓别林情感体验的现实源泉。我们欣赏的“卓别林式幽默”因这种丰富的体验而得以升华：它不是轻浮肤浅的，而是凝重深刻的，它不是虚伪造作的，而是真切动人的。卓别林因此而赢得巨大的成功，成为举世公认的表演大师和幽默大师。
可以这样说：“是不幸造就了卓别林。”我们害怕不幸，然而人生无常，命运多变，谁又能料到什么时候不幸会不期而至呢？
贫困决定了人必须承受生活的压力，这种压力会使人的潜能不至于沉睡不醒，可以使人为了生存的需要而去努力奋斗。如果一个人习惯养尊处优，那么他就很有可能望着那一生也享不尽的财富而不去努力工作。只有那些近乎一无所有的人，才深知除了奋斗就没有第二条道路可走。幸运之神偏爱这些奋斗者，必定赐予同他们的努力对等的成功。
【活学活用】
明鉴吉凶谨防细微
一代明君唐太宗，在名相魏征死后，曾叹息道：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”今魏征已去，“吾失一镜矣”！事实也的确如此。唐太宗开明聪睿，从善如流；魏征则刚正不阿，敢于直言规谏，可谓是高山流水，相得益彰。但自魏征一去，再无魏征，一镜之失，怎能不令唐太宗痛惜？！
每个人的阅历和精力都是有限的，不可能事事躬行，也不可能对每一件事皆能洞察入微，明了于心。这就在客观上要求我们要“以人为镜”，以他人的言行得失，经验教训来审视自己，衡量自己，“见贤思齐”，“吾日三省吾身”。术业有专攻，愚者千虑，必有一得。即使在某一方面不如自己者，却可能在其他方面有胜己之处。
特别是在分工愈来愈细、术业日趋专攻的今天，要想准确地判别是非，裁定事物的取舍，把握事物的趋向，就必须善于利用“人镜”。时常检点自己，把他人的清言懿行，成功经验，失败教训等作为自身有益的借鉴，从而在自己的人生道路上，相对高精度的论断吉凶，避凶趋吉，远祸就利，从而少走弯路，顺利地实现人生的价值。
物有三六九等，人亦有三教九流。“不镜于水，而镜于人”，是因为水无常形、因势而流，不能客观的映照人的优劣得失。而人也有忠奸之分，君子小人之别，因而，在选择“人镜”的同时，还应作细心分辨。
《战国策·齐策》里有一则“邹忌讽齐王纳谏”的故事，说的是，邹忌本来没有城北的徐公美貌。但是，“吾之妻私我，吾之妾畏我，吾之客有求于我”，于是大家都说邹忌比徐公长得漂亮。
这就告诫人们，并非所有的人，都可作为“人镜”的。真正的“人镜”应该像魏征那样，刚而无欲，豁达中正，心底无私，肝胆相照。否则，己所不察，人而媚私，就达不到“吉凶可鉴”的目的了。