第3章第25节《聊斋志异》
蒲松龄的生平
蒲松龄（1640～1715）字留仙，别号柳泉，山东淄川（今淄博市）人。远祖蒲鲁浑为元代般
阳路总管，其后代于元亡时易姓，明初又复姓蒲，故有蒲松龄为蒙古族之说。松龄之父名
NB025，学识渊博，但困于童生，终因家贫而弃儒经商。松龄自幼聪敏，博览经史，有文
才。作
为中国封建社会的知识分子，他亦热衷科举，19岁（顺治十五年，1658）考取秀才，他的文
章受到主考施闰章的称赞；但此后则屡试不第。31岁时，应聘为同乡进士宝应县知县孙蕙的
“幕宾”，代为书札、告示及应酬文字。这与他的性格和志向是相违的，因此仅一年即北归
故里。此后，便开始了他的长达40年之久的教书生涯，其间有很长一段时间在同县乡宦
毕氏家中作塾师。毕家藏书万卷，与四方名士多有交往，这为蒲松龄读书写作和交游提供 ?
条件。此后四十年间，蒲松龄多次应举，但终不第。他每每顾影自悲，“数卷残书，半窗寒
烛，冷落荒斋里”，耗尽了他的生命。直到71岁，才援例出贡。辞官归家后，生活凄苦，76
岁去世。
“聊斋”是蒲松龄的书斋名，“志异”就是记述花妖狐鬼及其他一些荒诞不经的奇闻异事。
在蒲松龄四十岁左右的时候，开始写短篇小说集《聊斋志异》，书成后，他不断增补润色
，直到晚年，才算是最后定稿。可以说这部小说花费了他一生的心血。关于蒲松龄写《聊斋
志异》，曾有这样一个传说，说他每天早上在热闹的十字路口摆一个茶摊，免费请过往的行
人喝茶，条件是讲一个有趣的故事，靠这个办法，蒲松龄搜集了大量的民间传说。当然写进
《聊斋志异》的民间传说，都经过作者的精心选择和加工，还有不少故事，是蒲松龄根据对
现实生活的观察创作出的。
内容
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，题材广阔浩瀚，包罗万象。举凡人间的世俗生活，乃
至异想天开的龙宫、仙岛，域内海外，天上地下，几乎无美不备。从辽东到海南，从崂山到
云南，从福建到西安，从京都到边塞，以山东淄川为中心，作品为我们展示了辽阔的空间和
斑斓多彩的社会画面。作者笔走龙蛇，游刃有余，时而发思古之幽情，时而抒今世之孤愤，
时而托梦幻以寄怀，时而借讽喻以明志。在众多篇幅短、寓意深、容量大的篇章中，不仅花
妖狐魅、神鬼精灵、草木竹石、鸟兽虫鱼等非人形象独具人情，而且连士农工商、兵艺侠医
技、僧尼道巫赌、娼盗官吏，也大都呼之欲出。
其内容大致有四部分：第一，怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅
贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。蒲松龄一方面社会地位不高，深知民间疾苦，另
一方面，又与官场人物多有接触，深知其中弊害，因此，写出了一些优秀的揭露政治黑暗的
作品。如《席方平》写冥界贪贿公行，含冤者负屈难伸，受尽恐怖的摧残，实是现实社会的
一种浓黑的缩影。又如《促织》，因为皇帝好斗蟋蟀，各级官吏纷纷进贡邀宠，里胥假机
聚敛，造成民间家破人亡的惨剧。这一类具有现实意义的作品，在全书中占有相当比例。第
二，对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞
美。有代表性的篇章有《鸦头》、《细侯》等。《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的
恋爱故事，颇具浪漫情调。《聊斋志异》长期以来受到人们的喜爱，最主要的原因，也是其
中因为有许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事。像《娇娜》、《青凤》、《婴宁》、《莲香》
、《阿宝》、《巧娘》、《翩翩》、《鸦头》、《葛巾》、《香玉》等，都写得十分动人。
这些小说中的主要形象都是女性，她们在爱情生活中大多采取主动的姿态，或憨直任性，或
狡黠多智，或娇弱温柔，但大抵都富有生气，敢于追求幸福的生活和感情的满足，少受人间
礼教的拘束。第三，蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，通过《司文郎》、《考弊司》
、《书痴》等篇，作者无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析
了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气。第四，有些短篇
是阐释伦理道德的寓意故事，具有教育意义，如《画皮》、《劳山道士》等。
《聊斋志异》的艺术特色
《聊斋志异》里的故事全是短篇，用文言文写成。最长的也不过三四千字，短的才二十多个
字。小说描写简洁生动，人物个性刻画鲜明，单是青年女子，就有很多具有典型性格的形象
的。读《聊斋志异》，就像走进一座五彩缤纷的人物画廊。每个故事的情节安排也都显出作
者的智慧和匠心，故事性强，曲折有味，让人读完一个马上想看下一个。《聊斋志异》一问
世，就出现一些模仿作品，其中影响最大的是纪昀的《阅微草堂笔记》。
《聊斋志异》是一部积极浪漫主义作品。它的浪漫主义精神，主要表现在对正面理想人物的
塑造上，特别是表现在由花妖狐魅变来的女性形象上。在《聊斋志异》五百多篇作品中，直
接以人为描写对象的为数并不多，大量是以鬼狐神怪的拟人化来间接反映人和人之间的社会
关系的。人幻化为非人的艺术形象而又大都拥有变化莫测的魔法，在阅读和欣赏中就自然给
人以“丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人”的审美乐趣。《书痴》篇中夹藏在汉书
里的纱翦美人；《白于玉》篇中的“衣翠裳者”、“衣绛绡者”、“淡白软绡者”、“紫衣
人”等四丽人；《绩女》篇中“所绩，匀细生光；织为布，晶莹如锦”的绩女，等等，都属
于神仙类。《黄英》、《葛巾》、《香玉》、《荷花三娘子》等篇则以花妖为描写对象。
其他如蜜蜂(《莲花公主》)、鹦鹉、秦吉了(《阿英》)、老鼠精(《阿纤》)、白骥精(《晚
霞》)等，可谓无奇不有，而写得更多的是狐和鬼。
另外，作者善于运用梦境和上天入地
、虚无变幻的大量虚构情节，冲破现实的束缚，表现自己的理想，解决现实中无法解决的矛
盾。《聊斋志异》的故事大都是借神话的形式写出来的。譬如，人可以变 衫匣⑽绺绫ǔ?
；小孩的灵魂附在蟋蟀的身上，而蟋蟀所向无敌；人和鬼魂可以结为夫妇；花妖和狐女也像
人一样可亲可爱。作者运用想像、夸张和拟人化的艺术手法，在摄取物的习性和形体特征的
条件下，赋予人的思想感情和性格特点，按照人的习俗、人的社会关系来描写，因而又都具
有普通人的人性和人情味。
鲁迅先生说，《聊斋志异》“不外记神仙狐、鬼精魅故事”，郭沫若先生说它“写鬼写妖高
人一等，刺贪刺虐入骨三分”。传世佳作《聊斋志异》的作者蒲松龄以其在哲学思想上的不
凡理念，使得这部作品产生了流传千古的内在魅力。