第3章第2节孔子与《论语》
孔子生平
孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒
家学派的创始人。孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。
祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。孔子生在
鲁国，鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。孔子早年丧父，
家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与
“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾
说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气 闶彰磐剑盏难还芷陡还蠹?
说有3 000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从
事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》
。其学生将其思想言行记载在《论语》中。
思想家孔子
“礼”
“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”的要义是要求人们通过加强修养，自觉地约
束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确
地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。在
政治上，他反对使用强制性的刑法，主张“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。在孔子看
来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神
和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼
记?哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼
之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”“礼”的外在形式，包括祭
祀、军旅、冠婚、丧葬、朝聘、会盟等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神
固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学
习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言
，非礼勿动”（《颜渊》）。
“仁”
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，“仁”的思想和学说是孔子整
个思想体系的价值核心，以致后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁
”的思想具有哪些特征呢？在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在
孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
“仁”的价值内涵是什么呢？从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的
情感性、自得性而言。“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”，“
已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人
”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛
的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔
子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一
切都奠定了孔 幼魑泄酥潦澜缱钗按笏枷爰业牡匚弧２唤鋈绱耍诩盖旰蟮慕裉欤?
子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界
，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想
社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格
修养体系。
教育家孔子
孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。孔子学无常师，一生虚
心好学。他提倡“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）；称“三人行，必有我
师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）；又说要“敏而好学，不耻下问”
。孔子也向他的学生学习，提倡“当仁，不让于师”（《卫灵公》）。他在总结自己的学习
经验时说：“吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）孔子以
前“学在官府”，教育者和受教育者都是贵族。孔子创办私学，提出“有教无类”，改变了
“学在官府”的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄断。对于学习目的，孔子通过弟子的言
论提出“学而优则仕”的主张，支持平民出身的学生从政施展才能。
在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。他说“求也
退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进》）。他循循善诱，注意启发学生独立思考，激
发学生的求知欲望，主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而
》）。他提倡奋发学习，讲求学习方法。在知识的形成积累上，强调学与求的重要性，称自
己是“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）。要求弟子“发奋忘食”，“
学而时习之”，“温故而知新”。他一再赞扬好学的颜回，称颜回“退而省其私，亦足以发
，回也不愚”（《为政》）。孔子的教育实践与经验，为中国传统教育理论的形成奠定了基
础。
孔子创立的学说在中国古代逐步占据统治地位，成为中国的文化主流，产生极为深远的影响
。
《论语》
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。汉朝以
前，《论语》有过《鲁论》、《齐论》、《古论》等不同名称的版本，但除了个别篇目不同
外，各种版本内容大体一致。
《论语》记载孔子（前５５１～前４７９）及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而没有时间的先后顺序，每篇内各章之间也没有
共同的主题。作为说理文，《论语》还很幼稚
。不过，先秦说理文的一些文体特征，在《论语》中已有萌芽。语录体是《论语》文体的基
本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约
，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。书中也有些较长的段落，如《先进》篇中“子路、
曾皙、冉有、公西华侍坐”，详细记载孔门师生间的一场谈话，叙述清楚，有一定描写，
表现了人物的不同个性，作为叙事记言文字，比较成功，但与说理文显然还有一定距离。而
《季氏》篇中“季氏将伐颛臾”里孔子的几段话，针对性强，层次清晰，具有说理文的某些
特点。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。但语录体并不是
《论语》文学价值的主要方面，《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格
，以及深刻平实、含蓄隽永的语言。
《论语》只记录了孔子诸多言论的一些片断，而非孔子一生的完整表现，但《论语》在对孔
子言谈举止、生活习惯的记载中，表现了一个亲切感人的文化巨人形象。此外，孔子弟子的
形象在《论语》中也有反映，如耿直鲁莽的子路、安贫乐道的颜回、勇猛机智的子贡等。但
辑录者本意并非塑造人物形象，表现人物性格，语录体写人毕竟也有局限。《论语》的文学
性还体现在以形象的语言来表达深刻的道理。如“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也’”
（《子罕》），“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于
我如浮云’”（《述而》）等，形象简约地表达了深刻的哲理，令人回味无穷。
《论语》除了有很强的文学性，还鲜明体现了孔子的一系列思想。孔子面对春秋末期急剧变
革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“礼”、“仁”、“
中庸”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子的学
说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响。