综上，十二伊玛目派为使伊玛目成为先知穆罕默德的合法继承者，以及促使历代******忠实效忠伊玛目，遂采取《古兰经》隐义说来阐释经文，并成为该派注释的重要手段和主要内容。换言之，该派主张的《古兰经》隐义说为宗教权威伊玛目提供了广阔而自由的注释空间，使该派在任何时空和情况下，都能使《古兰经》为其所用，合其教义，适其意图，顺其思想，利其政治，而不因《古兰经》不符合该派的教义主张和思想观点就被其所困。
作为什叶派注释《古兰经》的主体和主流派别，十二伊玛目派留下了丰硕的注释成果，有完成的注释典籍，也有未竟的注释典籍；既有古代的注释典籍，也有现代的注释典籍；既有流传至今的注释典籍，也有早已散逸的注释典籍。这些注释典籍的核心思想，大体都无一例外地以他们的信仰教义为中心展开注释。
该派注释典籍的代表作主要是：哈桑·阿斯凯里（Al-asan al-‘askariyy，伊历231-260）的《阿斯凯里经注》（Tafsir Al-asan al-‘askariyy），全一册，业已出版，埃及国家图书馆藏有该书。伊历3世纪学者穆罕默德·本·麦斯欧德·本·穆罕默德·本·安雅欣（Muhammad ben mas‘ūd ben Muhammad ben ‘ayyāshī）的《安雅欣经注》（Tafsir ‘ayyāshī），系什叶派注释《古兰经》的重要著作，是该派很多注释家的蓝本。伊历4世纪初期学者阿里·本·易卜拉欣·古米（Ali ben ‘ibrāhīm al-qumiyy）的《阿里·本·易卜拉欣·古米经注》（Tafsir Ali ben ‘ibrāhīm al-qumiyy），该书是一部简明注释本，是什叶派很多学者赖以溯源的注释典籍，全一册，业已出版，埃及国家图书馆藏有该书。艾布·贾法尔·穆罕默德·本·哈桑·阿里·图西（Abu ja‘far Muhmmad ben al-asan ben Ali al-ūsiyy，伊历？-460）的《经注详解》（Al-tibyān），该书共20册，已在伊朗纳杰夫出版。注释家艾布·阿里·法德里·泰伯尔西以该书为蓝本，著作了《经义汇解》（Majma‘al-bayān）。艾布·阿里·法德里·泰伯尔西的《经义汇解》，该书2大卷，业已出版，埃及国家图书馆和爱资哈尔大学图书馆分别藏有该书。穆拉·穆赫辛·卡欣（Mulāmusin al-kāshiyy，？-1090）的《古兰经真注》（Al-āfīfi tafsir al-qur’ān al-karīm），全一册，业已出版，埃及国家图书馆藏有该书。穆拉·穆赫辛·卡欣的《古兰经精义》（Al-’afā），该书是《古兰经真注》的缩印本，全一册，业已出版，埃及国家图书馆和开罗大学图书馆分别藏有该书。哈希姆·本·苏莱曼·本·伊斯玛仪·侯赛因·巴哈拉尼（Hāshim ben sulaymān ben ‘ismā‘īl ben al-usaynīal-barānī，伊历？-1107）的《明证》（Al-burhān），共2册，业已出版，埃及国家图书馆藏有该书。阿布杜·莱提夫·卡兹拉尼（Mawlā’abd al-laīf al-kazrānī）的《光明之境与奥秘之龛》（Mir’āt al-’anwār wa mishkāt al-’asrār），该书已散逸，仅存前言部分，共一卷，埃及国家图书馆藏有该书。伊历12世纪学者穆罕默德·穆尔塔迪·侯赛因（Muhmmad murtaīal-usaynī）的《注述》（Al-mu’allaf），该书手稿为一小册，埃及国家图书馆藏有该书。赛义德·阿卜杜拉·阿拉维（Mawlāsayyīd ’abd Allah ben Muhammad riāal-‘alawī，伊历1188-1242）的《古兰经注释》（Tafsir al-qur’ān），该书为一大卷，业已出版，埃及国家图书馆藏有该书。伊历14世纪学者素丹·穆罕默德·呼罗珊（Sulān Muhammad al-khurāsāniyy）的《阐明功修等级的幸福》（Bayān al-sa ‘ādat fīmaqāmāt al-‘ibādat），共两卷，业已出版，埃及国家图书馆藏有该书。穆罕默德·坚瓦德·本·哈桑·纳杰夫（Mumammad jawwād ben asan al-najafiyy，伊历？-1352）的《古兰经注释中的至仁主恩典》（’ālā’al-ramān fīTafsir al-qur’ān），作者注完第1章至第4章（妇女章）第56节经文后就撒手人寰。埃及国家图书馆藏有该书第1册。
（二）伊斯玛仪派注释
伊斯玛仪派是什叶派的主要支派之一，产生于8世纪中叶，9世纪末形成独立的教义学说和组织形式。该派源于第七代伊玛目伊斯玛仪，认为伊玛目传系只有7位，即从第一代伊玛目阿里到第七代伊玛目伊斯玛仪，因此该派又称“七伊玛目派”。该派衍生出若干分支派别，如11世纪后在叙利亚和黎巴嫩产生的德鲁兹派，埃及产生的穆斯塔利派，波斯和叙利亚产生的尼扎尔派，土耳其和叙利亚产生的努赛尔派，伊拉克、巴林、阿曼产生的卡尔马特派等，以及19世纪中叶在伊朗产生的巴布派和巴哈伊派。时下，该派人数约为700多万，主要分布在伊拉克、伊朗、阿富汗、叙利亚、巴基斯坦、印度、巴勒斯坦、黎巴嫩等国家。
该派为了论证其教义主张和思想观点是以真主启示的真理为依据，提出了《古兰经》隐义说，并从隐义角度“越经”地阐释了有关经文，以确立本派的宗教权威。在正统派看来，该派的教义主张严重有违经训原则和精神。该派吸收新柏拉图主义的流溢说、穆尔太齐赖派的唯理论、毕达哥拉斯的数论而使其教义和思想神秘化，因此学界又将其称为“内学派”（Al-bāiniyyah，音译为巴颓尼叶派）。“隐义注释”与“拿来主义”的相辅相成，使该派思想观点与《古兰经》义理和******精神不相符合，从而被正统的逊尼派和******学界定性为什叶派中的极端派别——该派根据它所提出的“《古兰经》隐义说”，极端地、肆意地、越位地注释了《古兰经》的有些经文，促使《古兰经》的本义面目全非，经义丧失殆尽。
较之十二伊玛目派，该派阐发经文隐义达到了有过之而无不及的地步，他们重视经文隐义远胜于其表义，“伊斯玛仪人不重视《古兰经》的字面意义，而从该书的字里行间寻找隐秘的含义。认为经文有表里两面的意义，其‘里面’真义唯识者知之，应当用注释和比喻的方法了解它，故逊尼派******称之为‘巴颓尼叶派’，即‘里面派’或‘暗示派’。他们把对教义的领悟分为七种境界，相应地也将其成员分为七个等级。只有宗教上层的人才能达到最高境界。”[17]
该派认为，《古兰经》的“表义包括对经文的明义公认的解释以及根据经文所确定的教法；这种解释和教法，随先知和时代的不同会发生一定的变化。隐义是隐藏在经文和教法中的内在的奥义，隐义是经文的真正内涵，才是******教的真理。隐义是任何时代也不会变更的，它只有通过受秘传者的阐释或用譬喻、暗示、象征等方法加以解释，才能揭示出其奥义，达到领悟内在真理的境界。而阐释这种隐义，唯有赖于获得对经文字母和数字隐秘含义的神秘方法的秘传。由于经文中关于宗教真理的内在含义被表面的形式所掩蔽，没有受过秘传的人，不能揭示它的帷幕，无法探究宗教的奥秘。该派的传教师和经注学家，为了给此说寻找根据，他们对《古兰经》的章节编排、章首的缩写字母、各章节经文的内容，均作了附会其教义主张的解释，并论证了其教义的来源是《古兰经》的隐义”[18]。
根据穆罕默德·侯赛因·扎哈卜教授的研究，时至今日，伊斯玛仪派既没有一部注释《古兰经》的独立典籍，也没有发现该派任何学者或注释家根据《古兰经》的章节顺序，著作出一部综合性的注释典籍。学界了解该派的《古兰经》注释，只能通过散见在涉及该派历史沿革、教义主张、思想观点等的各类文献典籍。换言之，学界只有通过其他文献，才能了解该派阐述本派教义主张和思想观点时对《古兰经》所持的立场和见解。例如法学家、教义学家阿布杜·嘎希尔·巴格达迪（‘Abd al-qāhir al-baghdādiyy，？-1038）的《教派的歧异》（Al-farq bayn al-firaq）、艾布·穆兹菲尔·艾斯法拉伊尼（Abu al-mufir al-’asfarāyiyy，伊历？-471）的《宗教阐释》（Al-tabīr fi al-dīn）、安萨里的《内学派的缺陷》（Faā’ikh al-bāiniyyah），以及伊历5世纪中叶学者穆罕默德·本·马立克·耶玛尼（Muhammad ben mālik al-yamāniyy）的《揭示隐义的奥秘》（Kashif ‘Asrār al-bāiniyyah）等。穆罕默德·侯赛因·扎哈卜教授认为，该派之所以没有出现一部完整的注释典籍，原因在于其信仰教义和思想主张无法符合《古兰经》的每一节经文。如果他们试图根据本派思想主张和理论观点逐章逐节地注释整部《古兰经》，一来难度可想而知；二来如果硬性地注释每节经文，势必漏洞百出，错误难免，且互相矛盾，前后不一。因此，他们选择性地注释了那些有利于本派教义主张和思想观点的经文。
由于该派没有一部完整的注释典籍，而该派自古至今又衍生出众多分支派别，且各派都根据各自教义主张和思想观点，不同程度地解读了有些经文，因此如果逐一叙述各分支派别关于《古兰经》的观点和见解，势必难以面面俱到。鉴于此，现仅以伊斯玛仪派所持教义主张和思想观点的总纲角度出发，从案例角度概而言之地阐述该派的《古兰经》注释。换言之，明确了伊斯玛仪派的总体思想观点和主要理论学说，也就一定程度上明确了各分支派别如巴布派和巴哈伊派[19]等对《古兰经》的见解与观点，可谓万变不离其宗，大体都是伊斯玛仪派的总体思想和注释总纲的结果。同样，各分支派别关于《古兰经》的言论和观点，很大程度上是对伊斯玛仪派思想的进一步延伸和扩展。如果伊斯玛仪的注释符合《古兰经》义理和******教义，以及教法学的法理和注释学的学理，则其分支派别的注释也就正确无误，反之亦然。
总体而言，伊斯玛仪派基于经文“在那日，伪信的男女，将对信道的男女说：‘请你们等候我们，让我们借你们的一点光辉！’有人将要对他们说：‘你们转回去寻求光辉吧！’于是，彼此之间，筑起了一堵隔壁来，隔壁上有一道门，门内有恩惠，门外有刑罚”（57：13）。提出了他们的内学思想，并使这节经文作为他们注释经文隐义的理论渊源。他们就此讲到：“《古兰经》既有表义也有隐义，经文目的在于其隐义，而不是众所周知的语言表义。隐义之于表义，类似核仁之于皮壳的关系。遵循经文表义者犹如拿书而不知其内容的人，而经文的隐义能够致使人们弃表遵内。”[20]
根据穆罕默德·侯赛因·扎哈卜教授对该派注释的综合研究，以及《宗教、学派与党派简明百科全书》中“伊斯玛仪派”词条对该派的定性，[21]伊斯玛仪派的注释本质上与《古兰经》义理和******法理背道而驰。究其原因，该派为了给本派立论立说，不惜“破坏所有法律，尤其是******教法律。是故，他们致力于破坏******教的坚固基础——《古兰经》”[22]。该派破坏《古兰经》和******法律的具体措施，就是揭示他们认为的经文隐义，以便使本派信徒质疑《古兰经》，坚信他们阐释的教义主张和宗教原则以及教法解释都是正确的。该派早期领导人欧拜杜拉·盖尔瓦尼（‘Ubayd Allah al-qayrwāniyy）致苏莱曼·坚纳尼（Sulaymān al-jannāniyy）的信件内容，充分说明了伊斯玛仪派注释《古兰经》的目的：“我命令你让人们怀疑《古兰经》、《讨拉特》、《宰逋尔》、《引支勒》。你号召他们废除一切法律，否定末日归宿和坟墓复生，否定天上的天使和地上的精灵。我命令你号召他们承认，阿丹之前还有人类生存，因为这有助于你断言世界的古有。”[23]欧拜杜拉·盖尔瓦尼令人怀疑《古兰经》的言论，集中体现了伊斯玛仪派教义思想的本质所在，以及该派伊玛目注释《古兰经》的观点。伊斯玛仪派为鼓励本派信徒相信并接受他们伊玛目的注释，界定了伊玛目及其注释经文隐义的合法性与权威性，“众伊玛目就是这样一些人，真主使他们知晓真主的秘密及其隐藏的宗教，为他们揭示了这些表义经文中蕴涵的所有隐义。遵循正道与摆脱迷误就是回归《古兰经》与圣裔。因此先知对问他——你之后真理何以得知——的人说：‘难道我没有给你们留下《古兰经》和我的后裔吗？’先知的后裔就是那些给******解读《古兰经》的伊玛目。”[24]