【译文】以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我 怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的 锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森 严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说：“我无为，人民就自我化育；我好静，人 民就自然富足；我无欲，人民就自然淳朴。”
【原文】其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸 之所伏。孰知其极？其无正也⑤。正复为奇，善复为妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是 以圣人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆⑩，光而不耀。〓 (第五十八章)
【注释】①闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。②淳淳： 一本作“沌沌”，淳朴厚道 的意思。③察察：严厉、苛刻。④缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。⑤其无正也：正， 标准、确定；其，指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的标准。⑥正复为奇，善复 为妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的 ，善的变成恶的。⑦人之迷，其日固久：人的迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理 者，其为时日必已久矣(严灵峰释语)。⑧方而不割：方正而不割伤人。⑨廉而不刿：廉 ，锐利；刿，割伤。此句意为：锐利而不伤害人。⑩直而不肆：直率而不放肆。光 而不耀：光亮而不刺眼。
【译文】政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在 它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？它们并没有 确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有 道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
【原文】治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不 克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母⑤，可以长久。是谓根深固柢， 长生久视⑥之道。〓(第五十九章)
【注释】①治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精气、养 护身心。对“天”的解释有 两种，一是指身心，一是指自然。此句意为保养天赋。②啬：爱惜、保养。③早服：早为 准备。④重积德：不断地积德。⑤有国之母：有国，含有保国的意思。母，根本、原则。 ⑥长生久视：长久地维持、长久存在。
【译文】治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早做准备； 早做准备，就是不断地积德；不断地积德，就没有什么不能攻克的；没有什么不能 攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。 有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫作根深蒂固，符合长久 维持之道。
【原文】治大国，若烹小鲜①，以道莅②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。〓(第六 十章)
【注释】①小鲜：小鱼。②莅：临。③其鬼不神：鬼不起作用 。④非：不仅。⑤两不相伤：鬼神和圣人不侵越人。⑥故德交归焉：让人民享受德的恩泽 。
【译文】治理大国，好像煎烹小鱼(不随意搅动而是与民休养生息)。用“道”治理天下，鬼神起不了 作用，不仅鬼不起作用，而且鬼 怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道 的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。
【原文】大邦①者下流，天下之牝，天下之交也②。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦 ，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取③。大邦不过欲兼畜人 ④，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。〓(第六十一章)
【注释】①邦：一本作国。②天下之牝，天下之交也：一本作 天下之交，天下之牝也。交 ，会集、会总。③或下而取：下，谦下；取，借为聚。④兼畜人：把人聚在一起加以养护 。
【译文】大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以 安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取 得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦 让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国 不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
【原文】道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人 ④。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道 ⑦。古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。〓 (第六十二章)
【注释】①奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说 是藏，含有庇荫之意。其实 两说比较接近，不必仅执其一。②不善人之所保：不善之人也要保持它。③美言可以市 尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。④美行可以加人：良好的行为，可以见重于人 。⑤三公：太师、太傅、太保。⑥拱璧以先驷马：拱璧，指双手捧着贵重的玉；驷马，四 匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。⑦坐进此道：献上清静无为的道。⑧求 以得：有求就得到。⑨有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪过。
【译文】“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护 。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢 ？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱璧在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个 “道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定 可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
【原文】为无为，事无事，味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难于其易，为大于其细； 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大④，故能成其大。夫轻诺 必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。〓(第六十三章)
【注释】①为无为，事无事，味无味：此句意为把无为当作为 ，把无事当作事，把无味当 作味。②大小多少：大生于小，多起于少。另一解释是大的看作小，小的看作大，多的看 作少，少的看作多，还有一说是，去其大，取其小，去其多，取其少。③报怨以德：此句当 移至第七十九章“必有余怨”句后，故此处不译。④不为大：是说有道的人不自以为大。
【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小， 多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一 定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不 贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得 太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
【原文】其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散 。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之 行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从 事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥ ，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。〓(第六十四章)
【注释】①其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。② 毫末：细小的萌芽。③累土：堆土。④为者败之，执者失之：一说是第二十九章错简于此。 ⑤是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为第二十九章错简于本章。⑥学：这里指办 事有错的教训。
【译文】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时 容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理 妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九 层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将 会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着 所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也 要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕 难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本 性而不会妄加干预。
【原文】古之善为道者，非以明民①，将以愚之②。民 之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此两者⑤， 亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣⑦，然后乃至大顺⑧。 〓(第六十五章)
【注释】①明民：明，知晓巧诈。明民，意为让人民知晓巧诈 。②将以愚之：愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧 诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。③智多：智，巧诈、奸诈，而非为智慧、知识。④贼：伤害 的意思。⑤两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。⑥稽式：法式、法 则，一本作“楷式”。⑦与物反矣：反，通“返”。此句意为“德”和事物复归于真朴。⑧ 大顺：自然。
【译文】古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈， 而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用 智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这 两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远 ，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
【原文】江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能 为百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不 重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。〓 (第六十六章)
【注释】①百谷王：百川狭谷所归附。②圣人：一本 无此二字。③重：累、不堪重负。
【译文】江海之所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是 由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞 对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽 然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天 下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
【原文】天下皆谓我“道”大①，似不肖②。夫唯大， 故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三 曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故⑦能广；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈 且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈 卫之。〓(第六十七章)
【注释】①我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自 称之词。②似不肖：肖，相似之意。意为不像具体的事物。一说，没有任何东西和我相似。 ③若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。④三宝：三件法宝，或三条 原则。⑤俭：啬，保守，有而不尽用。⑥慈故能勇：仁慈所以能勇武。⑦俭故能广：俭啬所 以能大方。⑧器长：器，指万物。万物的首长。⑨且：取。⑩以战则胜：一本作“以阵则亡 ”。