§§§第五部分，是佛法的菩萨乘（大乘）的修行法门：四弘誓愿，四无量心，四摄六度。
20. 四弘誓愿，就是菩萨立志成佛时所发的四个誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
21. 四无量心，是指菩萨普度众生所应具备的四种精神：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
22. 四摄六度，是菩萨修行法门“四摄法”和“六波罗蜜”的合称。“四摄法”是菩萨度人济世的方便法门：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。“六波罗蜜”则菩萨修行法门的总纲，有“六度万行”之称，分别为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
§§§第六部分，是成佛之道：五乘教法，菩萨道，摩诃般若波罗蜜，三解脱门，究竟涅槃，阿耨多羅三藐三菩提。
23. 五乘教法，是佛陀根据人们的不同根性和特点，分别设立的五种修行法门：“人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘”。
24. 菩萨道，就是菩萨乘，又称“菩萨行”。主要内容包括：四弘誓愿、四无量心和四摄六度。
25. 摩诃般若波罗蜜，就是所有波罗蜜的总称。“摩诃”也是梵文音译，通常的解释就是“大”的意思。也就是说，般若波罗蜜同时具备了六度波罗蜜的全部内容，所以更多时候就单独列出来，别称为“摩诃般若波罗蜜”，也就是“大般若波罗蜜”，简称“大般若”。
26. 三解脱门，是指达到解脱的三种根本方法。分别是“空，无相，无愿”。因为领悟了“诸法皆空”，所以就会“心无挂碍”。因为明白了“凡所有相，皆是虚妄”，所以体会到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，因而就无所恐怖无所畏惧。因为知道整个世界是“四大皆空，五蕴非有”的虚幻不实，所以就会“远离一切颠倒梦想”，也就远离了一切的烦恼和痛苦，从而获得最终的解脱：涅槃寂静。
27. 究竟涅槃，又称“无余涅槃”或“大涅槃”，意思就是：成就了圆满智慧和清净法身的大解脱。
28. 阿耨多羅三藐三菩提，“阿耨多罗”的意思是“无上”。“三藐”的意思是“正等”。“三菩提”的意思是“正遍觉”。合起来意思就是“无上正等正遍觉”，是只有佛陀才能具备的，真空妙有而福德圆满的无上大智慧。
§§§第七部分，是佛法秘密乘的持咒修行法门：等同“大明咒，大神咒，无上咒，无等等咒”的般若波罗蜜咒。
29. 咒，又称“真言”，梵文为“陀罗尼”。“大明咒，大神咒，无上咒，无等等咒”的意思，是形容般若波罗蜜咒的神奇殊胜无可比拟。
30. 般若波罗蜜咒，是修学般若波罗蜜时所持诵的咒语。具有神奇无比的秘密甚深义，奥妙无穷而无法解说的。原文大意为：努力努力，快快努力，大家齐努力，速到彼岸去。
换句话说，一部《心经》就是整个佛法的精华所在，，涵蕴了“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”等修学步骤，总结概括了佛法的全部内容。《心经》的汉文版本有很多。其中，最为常见于世的，是唐朝玄奘法师翻译的版本，也就是人们通常所说，全文不连标点在内共260字的《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，全文如下：
般若波罗蜜多心经
唐朝 三藏法师 玄奘 译
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知，般若波罗蜜多是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，般罗揭谛，般罗僧揭谛，菩提僧莎诃！
般若波罗蜜多心经 终
然而，有次我在无意中，对照了《心经》的梵文歌曲，发现玄奘法师的这个版本并非原汗原味的翻译，好象其中漏掉了一些什么。后来找到另一位佛经汉译大师鸠摩罗什的《心经》版本，一下子就明白漏掉的是什么了。鸠摩罗什大师翻译的《心经》，全称为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，全文如下：
摩诃般若波罗蜜大明咒经
姚秦 天竺三藏法师 鸠摩罗什 译
观世音菩萨行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。
舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。
舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：
竭帝竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵！
摩诃般若波罗蜜大明咒经 终
比较下来，鸠摩罗什的《心经》版本多了这样两个内容：一是“舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？”这一部分正好是解释“五蕴皆空”的内容。二是“是空法，非过去，非未来，非现在”。这一部分是从时间上强调说明了“诸法毕竟空”。而在这部分前面的“不生不灭，不垢不净，不增不减”是从空间上来强调说明“诸法毕竟空”的。其他的内容都是大同小异，只是翻译词汇的习惯用法不同而已，像“观世音菩萨”其实就是“观自在菩萨”，“五阴”其实就是“五蕴”，舍利弗就是舍利子，等等。
如此看来，应该是鸠摩罗什的《心经》版本更符合原经文的内容。不过，由于玄奘翻译的《心经》版本，对于熟悉佛法教义的人来说，更为精炼简要，所以流传更广，已经为人们所习惯熟知。象“色不异空，空不异色”甚至都快成了人们的口头禅了。在这种情况下，我就结合佛法的法理教义，加上鸠摩罗什的翻译精华，重新整理成了一个新的《心经》版本，分全本和简本两种。其中，全本中的下划线部分，即是简本中省略的内容。分述如下：
一．摩诃般若波罗蜜心经（全本）
中国 清越五戒 恭述
观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利子！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，无意界；无色界，无声界，无香界，无味界，无触界，无法界；无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无意识界。无无明，亦无无明尽；无行，亦无行尽；无识，亦无识尽；无名色，亦无名色尽；无六入，亦无六入尽；无触，亦无触尽；无受，亦无受尽；无爱，亦无爱尽；无取，亦无取尽；无有，亦无有尽；无生，亦无生尽；无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。
菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：
噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！
摩诃般若波罗蜜心经 终
二．摩诃般若波罗蜜心经（简本）
中国 清越五戒 恭述
观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利子！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。
菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：
噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！
摩诃般若波罗蜜心经 终
3．说得好不如做得好
《达摩四行观》，全称为《菩提达摩大师略辨大乘八道四行观》，又称《达摩观心论》。
《达摩四行观》是禅宗里重要的一部经典，主要是讲禅门修行的秘要，无非是两种：一个是从理论上理解觉悟。一个是在行动上对照落实。两者相辅相成，缺一不可。
理论上就是根据佛教经典里所说，一门深入地弄懂其中的意思。最终能够明白世间所有一切，其实都是同一不二而无分无别的。只是人们常常会被事物的表相所迷惑，所以就往往看不清楚实际的真相。如果能够弄明白这一点，就能懂得宇宙间万事万物，并没有人与我的分别，并没有凡人与圣贤的分别，并没有正确与错误的分别。如果能够认清这一点，从而坚定自己的主见，不随他人的意见而随意改变，并且不拘泥于文字的话，那么就基本上符合佛教理论了。
说到行动上呢，归纳起来无非是四种。其他的都可以概括在这四种当中。这四种行为分别是：一是报冤行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。
什么是报冤行呢？
报冤行就是当你遇到不如意的人和事，也就是遇到挫折和坎坷的时候，要想到这是自己前世的因果遗留下来的问题，有果必有因，有因而成果。要能够想明白这个道理，就不会让自己不开心了。就像欠了人家的钱，虽然自己忘了，但别人没有忘记，既然他来讨，就还给他吧，还掉了就没事儿了。
记得第一次读《金刚经》，当时印象最深的，就是这个第十六分能净业障分里的这句：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”就是说，如果你读到《金刚经》，并且相信其中的道理，这是你生生世世亲近佛法的结果。但是呢，如果这时候你还是被人轻贱，还是有不如意的事情发生，那就是你前世的罪业，本来应该堕落到地狱道、畜牲道和饿鬼道的。就因为今天你被人家轻贱，所以前世的罪业就被消灭掉了。如果你能借此机会弄明白这其中的究竟，就有机会大彻大悟了。
什么是随缘行呢？
报冤行说的是遇到不如意的时候，应该如何来应对。随缘行是说遇到好运连连时，仍然要提醒自己注意。注意什么呢？就是说，和前世罪业所造成的恶缘一样，诸多的喜事也是从前的善缘结成的果。等到缘尽了，自然就一切如风了，又有什么可高兴的呢？