“二曰，方与之言，以观其志。志殷如湥，其气宽以柔，其色俭而不谄，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰日益者也。如临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小征，以故自说，曰无质者也。喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而变易知，烦乱之而必不裕，示之以利而易移，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也。执之以物而遫决，惊之以卒而度料，不学而性辨，曰有虑者也。难投以物，难说以言，知一如不可以解也，困而不知其止，无辨而自慎，曰愚赣者也。营之以物而不虞，犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之以货色而不可营，曰絜廉而果敢者也。易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者也。辨言而不固行，有道而先困，自慎而不让，当如强之，曰始妒诬者也。征清而能发，度察而能尽，曰治志者也。华如诬，巧言、令色、足恭一也，皆以无为有者也。此之为考志。
“三曰诚在其中，此见于外；以其见占其隐，以其细占其大，以其声处其气。初气主物，物生有声；声有刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发于声也。心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。听其声，处其气，考其所为，观其所由，察其所安；以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。此之谓‘视中’也。
“四曰民有五性：喜、怒、欲、惧、忧也。喜气内畜，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内畜，虽欲隐之，阳怒必见。欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见。惧气内畜，虽欲隐之，阳惧必见。忧悲之气内畜，虽欲隐之，阳忧必见。五气诚于中，发形于外，民情不隐也。喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有可信之色。质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。
“五曰生民有阴阳，人有多隐其情，饰其伪，以赖于物，以攻其名也。有隐于仁质者，有隐于知理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者。如此者不可不察也。小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐于仁质也。推前恶，忠府知物焉；首成功，少其所不足；虑诚不及，佯为不言；内诚不足，色示有余；故知以动人，自顺而不让；错辞而不遂，莫知其情。如是者隐于知理者也。素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有余；有道而自顺用之，物穷则为深。如此者隐于文艺者也。廉言以为气，骄厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临人。如此者隐于廉勇者也。自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面于敬爱，饰其见物，故得其名，名扬于外不诚于内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隐于忠孝者也。阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以徵，与左右不同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而欢忠不尽，欢忠尽见于众而貌克。如此者隐于交友者也。此之谓‘观隐’也。
“六曰言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也。其言甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，庄而安人，曰有仁心者也。事变而能治，物善而能说，浚穷而能达，错身立方而能遂，曰广知者也。少言如行，恭俭以让，有知而不伐，有施而不置，曰慎谦良者也。微忽之言久而可复，幽闲之行独而不克，行其亡如其存。曰顺信者也。贵富虽尊，恭俭而能施；众强严威，有礼而不骄，曰有德者也。隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳之不变，喜怒之如度晰，曰守也。置方而不毁，廉絜而不戾，立强而无私，曰经正者也。正静以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也。忠爱以事其亲，欢欣以敬之，尽力而不面敬以安人，以故名不生焉，曰忠孝者也。合志如同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍。曰至友者也。心色辞气，其入人甚俞，进退工，故其与人甚巧，其就甚速，其叛人甚易。曰位志者也。饮食以亲，货贿以交，接利以合，故得望誉征利，而依隐于物，曰贪鄙者也。质不断，辞不至；少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类。曰无诚志者也。小知而不大决，小能而不大成，顾小物而不知大论，亟变而多私，曰华诞者也。规谏而不类，道行而不平。曰巧名者也。故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平，多私者不义，扬言者寡信。此之谓‘揆德’。”
大意
周文王在任命官职处理事务之时很注重对人的观察，本文记载了周文王观人用人的考察之道。简述之，就是六征之法，观诚、考志、视中、观色、观隐、揆德，是为六征。
观诚者，观验其诚也。观诚即观察验证其人是否真诚。周文王在观诚这一点上是这么说的：富贵者要看他能否施舍，贫穷者要看他有无操守；看人受宠之时是否骄奢，失意之时是否沦丧；少年要看他是否好学勤奋，中年要看他是否廉洁无私，老年要看他是否不失分寸；兄弟父子、君臣同乡也皆有观察之处。向一个人展示困难来看他的勇气，制造麻烦来看他的才干，派他远离来看他是否忠贞不贰，放纵他来看他是否不放荡，审查细微言语看他是否守信。如是等为观诚。
考志者，考度其志也。考志乃考察度量一个人的心志。考志以观察言语为主，而第六征揆德以观察行事为主。和一个人说话时，可以通过他的言语而判知其心志。质朴之人说话直率而不轻慢，不自夸，不遮掩；虚傲之人好卖弄言辞，掩饰缺点；坚定之人不为物质所诱，不为麻烦所乱，不为威势所惧；贪迷之人用财色即可惑心，扰乱则心志不足；善思之人能镇静解决突然事件；愚昧之人遇困境则不知变通；意志薄弱之人易被人说动，个人心意不能坚守；心志清明之人沉着冷静，少言寡语，遇事多思。如是等为考志。
视中者，占视其内也。视中为观测一个人的内心，从一个人内心所显露的外象来观测他的内在。以其见，占其隐；以其细，占其大；以其声，处其气。一叶落而知秋，是为此理。心气宽柔之人，其声也温和美好。通过聆听声音判定其气息，审视其所安。通过一个人很小的事，预测他很大的事。如是等为视中。
观色者，观其外色也。观色是观察一个人的面色。内形于外，心气存于心而现于外。仁爱之心，定有令人亲近的神色；廉洁之士，必有难以玷污的神色；本质的神色安宁稳定，伪装的神色混乱纷杂。一个人即使想把事隐藏在心中，但面色却不由自主，让人容易看出。如是等为观色。
观隐者，观其隐托也。观隐就是观察一个人的隐藏假托情况。有些人喜欢隐藏真相以便营私，伪装热爱来冒充忠诚，无论是何，但凡隐藏都有其隐藏的目的。如果不通过比较来进行观察就上当受骗，无法了解真实情况。善良的人总是不能相信世上有这样的人存在，但是此类人等大有人在。如何观隐？周文王总结了他的经验之道：自认为合理而不谦让，让人感到高深莫测；看到别人成功心有不平而去找出别人的不足之处；自己不知道的便佯装不肯讲话。这些是隐托于智慧事理。小处施舍而从大处获得，小处谦让而喜大处争夺，故意做些行动以博名声，这些是隐托于仁爱质朴。侍奉父母而喜欢说给别人听，借此来自我夸耀提高名誉利于自身，这些是隐托于忠诚孝顺。如是等为观隐。
揆德者，揆度于德也。揆德意为考察一个人的道德。上述五征多为从外形、言辞来观察，此征是从行为与能力来考察一个人的道德。谦谨温良之人，谦恭俭约逊让，好施而不以为德；具有操守之人，不惧穷困，安乐不奢，喜怒有节；具有德行之人，虽富贵却恭俭，能施能舍，彬彬有礼而不骄傲自大；正派规矩之人，刚直方正，不诽他人，廉洁无私。而善于钻营之人，与人结交十分快速，背叛别人也很容易；贪婪卑鄙之人则因饮食而亲热，因财物而结交，因利益而合作；浮华不实之人有小智慧却不能断大事情，容易变化并多求私利。如是等为揆德。
姜子牙：六贼七害
姜子牙，即姜尚。名望，吕氏，字子牙，也称吕尚，周文王拜姜尚为师。周文王死后，周武王仍以姜尚为师，尊称他为“尚父”、“师尚父”。公元前1046年，姜尚辅佐周武王率兵大败商军于牧野。因辅佐武王灭商有功，同时为了讨伐东夷，姜尚被分封于齐（现今山东），是齐国的始祖。谥号为齐太公。他是中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。
原文
文王问太公曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”
太公曰：“王人者上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼七害。”
文王曰：“愿闻其道。”
太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观俱乐者，伤王之德；二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化；三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权；四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业。
“七害者：一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将；二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋；三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利。此伪人也，王者慎勿近；四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗。此奸人也，王者慎勿宠；五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论说于人主，王者慎勿使；六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之；七曰，伪方异伎，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
“故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳。以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀。大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。”
文王曰：“善哉！”
大意
周文王问姜太公：“作为君主，应当尊崇什么人，抑制什么人，任用什么人，除去什么人？应该严禁什么事，制止什么事？”
姜太公回答说：“作为君主，应该尊崇德才兼备之人，抑制无德无才之辈，任用忠诚信实之人，除去奸诈虚伪之徒。严禁暴乱行为，制止奢侈风气。所以君主应当警惕六贼、七害。”
姜太公所说的六贼是：
1.臣僚中有人大兴土木，修建宫室亭台池榭，以供游乐观赏的，就会败坏君主的德行；
2.民众中有不从事农桑，任意使气，爱好游侠，违犯法令，不服从官吏管教的，就会败坏君主的教化；
3.臣僚中有结党营私，排挤贤智，蒙蔽君主视听的，就会损害君主的权势；
4.士人中有心志高傲，标榜节操，气焰嚣张，在外又结交诸侯，不尊重君主的，就会损害君主的威严；
5.臣僚中有轻视爵位，藐视上级，耻于为君主冒险犯难的，就会打击功臣的积极性；
6.强宗大族争相掠夺，欺压贫弱的，就会损害民众的生业。
七害则是：
1.没有智略权谋，为了获得重赏高官，而恃勇强横，轻率赴战，企求侥幸之功的，君主切勿让这种人担任将帅；
2.徒有虚名而无实才，言语不一，掩人之善，扬人之恶，到处钻营取巧的，君主必须慎重，切勿同这种人共谋大事；
3.外表朴实，穿着粗劣，自称无为，实是沽名，自称无欲，实是图利。这是虚伪之人，君主切勿同他亲近；
4.冠带奇特，衣着华丽，博闻善辩，高谈空论，以此为自己装点门面，身居偏僻简陋之处，专门诽谤时俗，这是奸诈之人，君主切匆宠用；
5.谗言谄媚，不择手段，以求官爵；鲁莽轻率不惜性命，以贪图俸禄；不顾大局，见利妄动，高谈阔论取悦君主，这种人君主切勿任用；
6.从事雕文刻镂，技巧华饰一类奢侈工艺，因而妨害农业生产的，君主必须加以禁止；
7.用骗人的方术，奇特的技艺，巫蛊左道，符咒妖言，迷惑欺骗善良民众的，君主必须加以制止。
庄子：九法证心
庄子（约前369－前286）。战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐）。汉族，宋国蒙（今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然庄子的文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
原文
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺儇而达。有坚而缦，有缓而钎，故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠。近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”见《庄子·杂篇·列御寇》
大意
孔子说：“人心的险恶超过了山川，要想了解它，比了解天还难；天的春夏秋冬白天黑夜还能定期出现，而人的外貌如同厚厚的外壳，深深地掩盖着真性情。所以有的人外貌谨慎而行为骄溢，有的人心如长者而貌如不肖，有的人外貌圆顺内心直达，有的人外貌严厉心里却非常和气，有的人外貌和善心里却十分凶悍。所以那些追求仁义如饥似渴的人，他们抛弃仁义也像逃避烈火一样急速。所以考察君子就让他在远方做事以观察其是否忠诚，让他在近处做事来观察其是否勤恳，让他处理烦难的事情来观察其才能，突然向他发问来观察其智慧的高低，给他急促的期限来观察他是否守信用，委托他钱财来观察其是否清廉，告诉他事情危险来观察其节操，让他喝醉来看他是否仪态端正，把他安排在男女杂处的地方观察他是否好色。这九个方面综合起来，就可以分清一个人的好坏。”
刘向：正邪
刘向（约前77—前6）原名更生，字子政，沛县（今属江苏）人。西汉经学家、目录学家、文学家。刘向的散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其文章的主要特色。