这种人紧张，感觉敏锐，具有好动、静不下来的外向性格。他们体力充沛，节奏快，而且可以吃苦耐劳，身体的韧性一流。身体颇为强健，很少有水土不服的情况，体力的恢复也比较快。他们总有法子在搭乘好几个小时的长途飞机后，立即投入工作。这种人在人际场合中很吃得开，属于长袖善舞、八面玲珑的典型。不过，他们交朋友的目的明确，所交往的朋友也局限于工作上的关系，他们很会因实际需要选择朋友，很会利用朋友的“附加价值”来赚钱或发展自己的事业。几乎只有一面之缘的人，都会被记入他们的资料库中，成为日后的合作伙伴。
9.倒三角形脸
额头宽，脸型随着往下巴的方向慢慢变窄，形成倒三角型的脸孔。
有这种脸型的人和他的身体有关，他的身体多半也是细瘦、娇小的体形。他们做事多半一丝不苟，有洁癖。他们有很强的虚荣心，喜欢受人瞩目，同时也很关心引人注目的事物；具有贵族化的嗜好，对戏剧、优雅的东西充满憧憬，但如果不能遂意，也会有焦躁的举动；性情中有优柔寡断的一面，还有细腻而浪漫的一面，多数人带有难以接近的气质，因而使人感觉难以相处，要接近这种人必须以浪漫而富有幻想色彩的话题作为交际的润滑剂。
神之清浊
原典
文人论神，有清浊①之辨②。
注释
①清浊：目光的两种状态。一种是清亮晶莹，顾盼端庄；另一种是昏浊灰暗，顾盼惊疑不定。②辨：区别。
译文
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。
解读
文人在研究、观察人的“神”时，一般都把神分为清明和愚浊两种类型。中国古代哲学观有天人合一，人与自然同一的思想，古人就曾用“清”与“浊”来区分人的智愚及贤与不肖。《冰鉴》也正是沿袭这一古代思想，用“清浊”这对术语来评判人的贵与贱，贤与不肖。
清，如水的清澈明澄，用在人身上，就是清纯、清朗、澄明、无杂念的状态，与人的端庄、豁达、开明风度相配，常与“秀”连之，称为“清秀”。
浊，如水的浊重昏暗，用在人身上就是昏沉、糊涂、驳杂不纯的状态，与粗鲁、愚笨、庸俗、猥琐、鄙陋相配，常与“昏”连用，称为“昏浊”。
从这里以看出，清与浊是相对应的一组概念，说明人是聪明还是愚笨，是智慧还是鲁钝，在评判人的命运时，清者贵，浊者贱。
神的清浊比较容易区别。神清气爽，体清人妙，能从一个人的身上表现出如此神趣，这个人一定聪明敏捷，这就是神清的表现。神主要集中在眼睛里。举例来讲，童年时代变化不大，都是明亮而清纯的。在校学生与在社会上混了几年的人一比，他们的差别就出现了，在校学生的眼神是明亮清纯，没有杂念的，而后者由于受到社会各方面的影响，思想发生了变化，则变得老练世故，缺少那种心底无私的清纯味。又比如少年人的眼睛是明亮清澈的，老年人的目光则显得较混浊昏暗。这不表明少年人比老年人聪明，但少年人的机敏伶俐往往是老年人所没有的。而且年老者比起自己年轻时，思维、记忆力、办事效率都大大不足。神的清浊变化跟大脑思维相关。这一切都会从眼睛里面表现出来。
神清也有若干层次。有神清而足的，有神清而不足的。神清而足，是有大智慧的人，他们在表现上如深潭蓄碧水一般，无大风不会起大浪，平常表现得平平淡淡，不疾不徐。有大智慧的人是很谦虚的人，而且深藏不露，不为一失一得计较。他们的生命力也很旺盛，精力充沛，有足够的思想力和行动力去处理问题。这些人既聪明，精力也充沛，属静如处子，动若脱兔的一类人。
神清而不足是智慧中等的人。神清，人聪明；神不足，精力不充沛。他们比较聪明，但是精力不足，缺乏应有的行动能力，意志力也明显不足。这种人干事很难持之以恒，所以最终难以成大的气候。
“神清”“神浊”与修炼关系重大。例如恒心、毅力等良好品质，是完全可以通过后天训练来实现的。“神浊“之人，只要不断努力，积累智慧，也会逐渐聪明起来，就会由“浊”变“清”。“神清而不足”的人，在后天的学习中，在良师益友的鼓励和引导下，不断添加信心，磨炼意志和恒心，经过坚忍不拔的努力，也会由不足到充沛。反之，“神清”之人，如果单凭天分的“清”而不努力，大脑就会生“锈”，就会由“清”变为“浊”。神清而足的，也会由于自己的懒惰，渐渐失去进取心和动力，而只能做出一般的成就来，结果实现不了远大抱负。王安石的《伤仲永》一文讲的那个小孩方仲永，本是很聪明的，天分极高，神应是清朗的，因此不学而才，咏诗作赋，出口成章。但他的父亲却是个昏浊之人，竟把儿子作为摇钱树，到处去招摇获利，不让儿子进一步学习，天分得不到锻炼和启发，人也不再聪明，神也不再清，到长大成人后，与普通人没有什么两样了。
处世活用
古代《相经》上说：“一个人的贵贱取决于骨骼，而寿命的长短则取决于其精神气质的虚实。”下面引述的《左传》中的这个故事来作为以“神”预测命运的参考和例证。
周景王派单成公到戚邑去会见韩宣子。单成公目光低垂，言语迟缓。晋国大夫叔向说：“单成公快要死了吧？大臣上朝都有一定的位置，会见诸侯时进退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交会，腰带的结子要打在前面。会见和上朝时所说的话，一定要让大家都听到，这是为让讲的事明明白白，有条有理。目光不能超出腰带结和衣领之间，这是为了让容貌端庄。用语言明确自己所说的事情，再用容貌加强它，丧失了这些准则就会有损形象。现在成公作为周王的特派长官，在朝会中传达周王的命令时，目光高不过腰带的部位，声音传不出一步远，神情委靡不振，言语含糊不清。神情不振就无法让人敬重，言语不清就无法让人遵从。这都表明他已经没有守护身体的生气了。”后来，单成公果然就死在当年的冬天。
职场活用
市场竞争是残酷的，每个企业如何能笼络人才并人尽其用，往往决定了企业的命运。对领导者而言，在情况各异但都对成功孜孜以求的员工中识别清浊，拔擢人才，并引导其他人由浊变清，共同进步，才称得上是好的掌舵者。
一家店铺同时雇佣了两个同龄的年轻人，并且支付他们同样的薪水。可是老板很快提拔了叫阿诺德的小伙子，却仍在观察叫布鲁诺的小伙子的表现。布鲁诺不满意老板的不公平待遇，终于有一天，他到老板那儿发牢骚了。老板一边耐心地听着他的抱怨，一边在心里盘算着怎样向他解释清楚他和阿诺德之间的差别。“布鲁诺先生，”老板开口说话了，“您今早到集市上去一下，看看今天早上有卖什么的。”布鲁诺从集市上回来向老板汇报说，集市上只有一个农民拉了一车土豆在卖。“有多少？”老板问。
布鲁诺赶紧戴上帽子又跑到集市上，然后回来告诉老板一共40袋子土豆。
“价格是多少？”
布鲁诺第三次跑到集市上问来价钱。
“好吧，”老板对他说，“现在请你坐到一把椅子上一句话也不要说，看看别人怎么说。”
阿诺德很快就从集市上回来了，并汇报说到现在为止只有一个农民在卖土豆，一共40口袋，价格是多少多少，土豆质量很不错，他带回一个让老板看看。这个农民一个钟头以后还会弄来几箱西红柿，据他看价格非常公道。昨天他们铺子的西红柿卖得很快，库存已经不多了。他想这么便宜的西红柿老板肯定会进一些的，所以他不仅带回一个西红柿做样品，而且把那个农民也带来了，他现在正在外面等回话呢。
此时，老板转向了布鲁诺，说：“现在你肯定知道为什么阿诺德的薪水比你高了吧？”
很显然这个故事中的老板，也是一位识人的高手，阿诺德和布鲁诺两个人不同的办事风格，显示出了两个人的神之清浊，而老板抓住了根本的东西，看出了两个人的性格差异以及各自的发展前景。老板的正确识人和管理方法，对像阿诺德这样的员工无疑是一个激励，对像布鲁诺这样的员工同时也是一种鞭策和警示。
庸医可误人，庸师亦会误人。识别人才是与人打交道的工作，也是任何一位管理者的必备课程。鉴人者尤其是管理者应学习曾国藩的丈人，不依他人的评判为标准。言不妄发，性不妄躁，看人要以发展的眼光来看待，并赏罚分明，这既是做人、鉴人的标准，也是管理的标准。
神之邪正
原典
清浊易辨，邪正①难辨。
注释
①邪正：从精神状态中反映出来的正直与奸邪两种心性。
译文
“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但奸邪与忠直则不容易分辨了。
解读
邪，指奸邪；正，指忠直。
神的清浊是比较容易区分的，但邪正却要难得多，因为邪和正都可能混在“清”当中。即不论品德高下，其人都很聪明，也很有才干。因为他聪明，因而有善于伪饰的本领，所以要辨其邪正，比辨人之“清浊”要难得多。因此，《冰鉴》明言“清浊易辨，邪正难辨”。
邪正难辨，因为人的聪明智慧并不意味着品性高尚。见识敏达，能力强干的人中，有道德高尚的，也有品行低劣的。大忠大奸之人的智慧都是好的，人也聪明，神的邪正都混迹于“清”当中，形的相似性会蒙蔽许多人的眼睛，因此鉴别起来就不那么容易了。
邪正难辨，还因为人具有主观能动性，奸邪的人可以用行动、言语来掩饰自己本真的面目和企图。如果不依神的邪正来鉴别人才，反而为言语、行动等表面现象所迷惑。这就是对人的判断力太弱，不会识别人。
邪正难辨，还因为另有介于正邪之间的一类人，这类人应在具体的环境下去区分他是奸邪还是正直，不能一概而论。
邪正难辨，还因为不同时代有就立场不同标准不同的道德标准，因而邪正观念有明显的时代特征。古之奸邪，在今天也许是正确的；古之忠直，在今天可能是迂腐的。
眼睛的重要性，不仅体现在清浊上，而且体现在邪正上，也即通过眼神可以看到一个人品性如何。眼睛看人的方法由来已久。俗语说，江山易改，本性难移。性为内，情为外，性为体，情为用，性受外来的刺激，发而为情。情所表现最显著、最难掩的部分，不是语言，不是动作，也不是态度，而是眼睛。
处世活用
如果一个人的“神”平和端庄，“神”定，表明他道德高尚，对人忠心耿耿，不会叛变，也不会因周遭事物的变化而改变节操和信仰，敢于坚待正确的东西，意志很坚定。
如果一个人的“神”挫，其品格卑下，心怀邪念，容易见异思迁，随便放弃自己的道德情操而趋利。这种人平常善于掩饰自己，往往在准备充分、形势成熟后才显出本性。他们不会轻易发难，不打无准备的仗，是大奸大贼之人。
需要说明的是，神固然与遗传有关，但更主要的是在后天环境中磨砺出来的。王安石说：“贫者因书而富，富者因书而贵，贵者因书而守成。”
分辨神的“清浊”“邪正”，主要是看两眼。孟子在《离娄篇》中有一段根据眼睛来识辨人心善恶的论述：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶：胸中正，则眸子了焉，胸中不正，则眸子眊焉。”“眸子了”就是眼珠明亮而清澈；“眸子眊”就是眼珠昏暗而混浊。如果心中“正”，则“眸子了焉”，如果胸中“不正”，则“眸子眊焉”。通过对眼睛的仔细观察，来弄清楚“清”里面的“邪正”。
“眼神正”其人大致正直，“眼神邪”其人大致奸邪。诸葛亮就是这样一个通过眼神识别人物的高手。
有一次，曹操派刺客去刺杀刘备。刺客见到刘备之后，并没有立即下手，而是与刘备讨论削弱魏国的策略，刘备对他的分析很满意。不久之后，诸葛亮进来，刺客很心虚，便托辞上厕所。刘备对诸葛亮说：“刚才得到一位奇士，可以帮助我们兴汉灭曹。”诸葛亮却不以为然地说道：“此人见我一到，神情畏惧，视线低而时时露怜逆之意，奸邪之形毕露，他一定是个刺客。”于是，刘备连忙派人追出去，而刺客早已逃之夭夭了。
在瞬息之间，通过眼神的变化，看出一个人的目的和动机，诸葛亮的确是一个识人高手。诸葛亮能够看透此人，主要是从闪烁不定他的眼神中发现破绽的。
在生活中，常有那些仪表不俗，举止轩昂之辈，想一眼识破他的行径，可能就比较困难了。这时除了从言语行为上的辨别，更不能忽视眼神中透露的信息。每一个人，不管自觉或不自觉，他的眼睛往往是他的灵魂的忠实解释者，正如《简·爱》中写道：“灵魂在眼睛中有一个解释者——时常是无意的，却是忠实的解释者。”
人们常说，“知人知面不知心，画龙画虎难画骨”，这恐怕也道出了“人心难测”的道理。在人际交往中，有些人是口蜜腹剑或笑里藏刀，许多正直的人都在这上面栽过跟斗，往往在事后才会明白他是这样的人！人们也常说，知人难，知人心者更难。因为在现实生活中，有的人说的和心里想的不一样。嘴里说的不是心里想的；心里想的又不是嘴里所说的。正如《冰鉴》所说人之“正邪难辨”，难辨是难辨，但并非不可辨。尽管那些奸邪小人都善于伪装，但总有些破绽可以让我们看清其嘴脸。
知人看交结，识人看处事。识别一个人只要看他现在的为人处世，就知道他会对你怎样了。在目光上游离不定，斜眼看人，这类人也是不可深交的人。因为正常人看人都是两眼平视，目光正常，而有部分人在第一次交往时，就爱用斜视且游离不定的目光去看人（初次交往时特性最明显，熟了后不易察觉），此类人是要始终留一手的，所以此类人注定是不可靠的。总是在你面前说别人闲话，记别人小账的人，在背后必然会说你的闲话，记你的小账。整天算计别人，和别人过不去的人，与你关系再好，有朝一日你很可能要被他算计。对那种别人帮了他的忙不仅不感恩，反而恩将仇报的人，无论如何对他不可发善心，否则倒霉的只能是你自己。
神的偏邪与形有一定的联系，比如有些坏人“贼眉鼠眼，一看就不是好东西”，但事实上不尽是这样，巴黎圣母院里相貌丑陋的伽西莫多比英俊帅气的骑兵队长更善良、忠诚。因此说，“以形观人”很容易犯下错误，而“神”来自于心灵本性，做假不易，以它来断人品性，更为可行一些。
曾国藩善于洞悉部下心理，精于驭人之术。不过，凡事都有例外，他在识才用人问题上，也有大栽跟头的时候。所以他才有了“邪正难辨”这样的感慨。
有一次，曾国藩与几个幕僚煮酒论英雄，他问道：“我与李鸿章、彭玉麟相比，孰高孰低？”幕僚中当然不乏“九段”拍马高手，其中一位抓住机遇，抢答道：“自然是曾公才德最高！”不料，此时曾国藩觉得还是谦虚点对自己进步有好处，摆摆手说道：“过誉了，过誉了。李鸿章和彭玉麟都是当今的英才，我自知不及二位。我生平稍值得赞许的，就是不爱听拍马奉承，还有那么一点儿自知之明。”
幕僚们听罢，坚决不信，继续猛拍狂拍。又一位开腔：“曾公不必客气，依我看你们三位各有所长，各有千秋，彭公威猛，人不敢欺；李公精明，人不能欺；曾公……”
这位老兄是信口开河，不料说到此突然卡壳，想不出恰当的比喻了。
曾国藩正听到兴头上，追问道：“我怎么样呢？”
其他的幕僚们见状，立即脑筋急转弯，想来个一语惊人，大讨曾国藩的欢心。无奈，脑袋忽然“停电”，就是想不出。
坐在门边的一位年轻人插嘴道：“曾公仁德，人不忍欺！”