汉唐以来，安汉县境内的道教十分盛行，皆因汉代崇尚老庄（老子与庄周）学说，唐代以道教为国教，尊老子李耳为始祖。特别是东晋葛洪（道教理论家）所著《抱朴子》一书，大谈其修道成仙之术与绝粒而服仙药之法，更促进了道教的发展与壮大。他在《论仙》中说：“夫有道者，视爵位如汤镬（酷刑），见印绶如缞绖（丧服），视金玉如粪土，睹华堂如牢狱。上士举形升虚（上等道士飞升天界），谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕（先假死而后蜕变），谓之尸解仙。”他在《仙药》中说：“上药（最好的药物）令人身安命延，升为天神，遨游上下（天地间），使役万灵，体生毛羽，行厨立至（想吃酒食，马上来到）。仙药之上者丹砂，次则灵芝。昔仙人八公（韩终、赵他子、移门子、楚文子、杜子明、杜文微、任子季、陵阳子仲），各服一物，以得陆仙（地仙），各数百年，乃合（炼合服食）神丹金液，而升太清耳（飞升天界）。”据《神仙传》与地方志记载：唐朝时期的果州境内有三个得道成仙的人，一是尔朱洞真人，在朱凤山（今高坪镇嘉陵江畔张爷庙渡口处）修道成仙；二是谢自然真人（道教称为东极真人），在金泉山（今顺庆区会仙桥朝阳洞）修道成仙；三是程太虚真人，在南岷山（今西充永清乡境内）修道成仙。
程太虚真人世居西充县，博览群书，书法精妙，他在唐高祖武德年间（约623年），年十八入南岷山修道。题有七峰（步虚、驭仙、宿鹤、洞虚、醮坛、伏龙、丹霞峰）五井（蘸月、漱玉、磨剑、清心、濯印井）之诗，或镌于绝壁，或刻于碑碣，诗书俱佳，叹为观止。他在此山修道一百余年，精通辟谷绝粒与炼丹胎息之法，多次来金泉山朝阳洞给谢自然传道。唐宪宗元和四年（809年）秋八月，天放五彩，异香散漫，程太虚霍然而逝，面色若生，终年二百零五岁。他的徒子徒孙们将遗体装入棺内，哭祭三日，将出殡时，开棺一看，只有空衣，不见形骸，宛如金蝉蜕壳一样。众人知师尊已尸解成仙，将他安葬在仙林观中，塑其像于正殿，朝夕膜拜。威灵显应，保佑百姓，祈神许愿，有求必应，来此敬香者络绎不绝。如遇天旱，西充县令与当地绅士必定率民前往南岷山求雨。求雨者尚未归家，天空已乌云骤起，随即大降滂沱，是年五谷丰登，无不喜悦。历代官员与文人学士来此游历者，题诗甚多，有咏《南岷山》诗云：“绝幽栖处，真人未易逢。符为驱旱檄，虎伴入山踪。过雨千林响，归云一径封。我来寻洞府，九井十三峰。”唐宣宗（李忱）非常崇敬佛道二教，亲见武宗（李炎）会昌灭佛毁寺，在位六年而逝，便于大中元年（847年）闰三月下诏道：“会昌五年（845年）朝廷诏毁佛寺，有僧能营葺者，听自居之，有司毋得禁止。”宣宗闻听西充程太虚青年时父母双亡，弃其资财，入南岷山修道，绝粒坐忘，动逾岁月；常有二虎听其呼唤，又得碧玉印两钮，农人乞符，印之年丰，年逾二百，尸解成仙，便于大中十年（856年）派人入蜀察访，可否属实。使者从长安（今陕西西安）出发，途径商山（今陕西商县境内），遇道童引见一老道，嘱云：“君至南岷，幸勿相忘。”即至来到南岷山，见道观庄丽，观中所供神像与商山所遇道士一样，深为惊诧。又游历了九井十三峰，烟树云封，幽谷飞瀑，盛叹洞天福地，然后查清原委，回朝复命，宣宗乃敕程太虚为“道济真人”。此事载于《历世真仙休道通鉴》中，而流传至今。