书城文学历代赋评注·宋金元卷
1649100000061

第61章 觉心画山水赋

陈与义

陈与义(1090-1138),字去非,祖籍洛阳(今河南洛阳市)。宋徽宗政和三年(1113)上舍生甲科,授开德府教授。宣和五年(1123)擢太学博士、著作佐郎,后谪为陈留酒税监。南渡后,避乱湖北、湖南、广西、广东、福建、浙江等地。高宗建炎四年(1130)召为兵部员外郎,绍兴年间,历任中书舍人、吏部侍郎、翰林学士。张浚秉政,为参知政事。因病引退,病逝湖州。

方回《瀛奎律髓》称黄庭坚、陈师道、陈与义为江西派“三宗”。但其诗“虽源出于豫章,而天分绝高,工于变化,风格遒上,思力沉挚,能卓然另辟蹊径”(《四库全书·简斋集提要》)。前期之作,“体物寓兴,清邃超特,纡余闳肆,高举横厉,上下陶、谢、韦、柳之间。”(陈嵲《陈公资政墓志铭》)南渡后诗文,“感时抚事,慷慨激越,寄托遥深,乃往往突出古人”(《四库全书总目提要》)。其赋仅存四篇,以咏物为主,立意新奇,寓意丰富,语言精警。有《简斋集》十六卷,南宋胡穉编为《增广笺注简斋诗集》三十卷,附《无住词》一卷,有元、明、清刻本。《四部丛刊》据瞿氏铁琴铜剑楼旧藏元刻本影印。今有中华书局1982年版吴书荫点校《陈与义集》,上海古籍出版社1990年版白敦仁《陈与义集校笺》。

据胡穉《简斋先生年谱》,宣和四年(1122)陈与义丁母忧,客居汝州,结缘觉心,二人作诗论画,交谊甚厚。《简斋集》有《以石龟子施觉心长老》《次韵天宁老见贻》《心老久许作画未果以诗督之》《留别心老》等诗作。觉心“善画草虫,后工山水”(夏文彦《图画宝鉴》卷三),陈涧上称之曰:“虚静师所造者道也,放乎诗,游戏乎画。如烟云水月,出没太虚。所谓风行水上,自成文理者也。”(邓椿《画继》卷五)本赋即为借画明道、论画谈禅之作。

天宁堂中[1],黄面老禅[2]。四海无人[3],碧眼视天[4]。有一居士[5],山泽之仙[6]。结三生之习气[7],口不停乎说山[8]。聊寄答于一笑[9],夜乃梦乎其间。

重岩复岭,蔽亏吐吞[10]。纷应接其未了[11],万云忽其归屯[12]。乱晦明于俄顷[13],存十二之峰峦[14]。有木偃蹇[15],樵斤所难[16]。饱千霜与百霆兮[17],根不动而意安[18]。淡山椒之寒日[19],送万古以无言[20]。彼飞鸟其何知[21],方相急而破烟[22]。须臾变没[23],所见唯壁。有木上座[24],梦中侍侧。问上座以何见,口不能于啧啧[25]。岂彼口之真无,悟前境之非实[26]。管城子在旁[27],代对以臆[28]。

忽风雨之骤过,恍向来之所历[29]。此其画耶?则草木禽鸟皆似相识[30]。抑犹梦耶[31]?则已见囿于笔墨之迹矣[32]。居士再至,问以此故。复寄答于一笑,持画疾去。

(《增广笺注简斋诗集》卷一,《四部丛刊》本)[1]天宁堂:汝州天宁寺,在今河南省鲁山县。据宋邓椿《画继》:觉心,字虚静,俗姓不详。出生于嘉州夹江(今四川乐山市夹江县)富裕农家,弃妻抛子出家,“游中原,住叶县东禅及州之天宁、香山三大刹,兵乱还蜀。”嘉靖《鲁山县志》:“天宁,一名院家峪寺,为香山寺下院。”

[2]黄面老禅:《增广简斋诗集》胡穉笺注:“翠岩(禅寺)称释迦为’黄面老‘。”宋释道元《景德传灯录》:“僧问:’如何是佛?‘师曰:’黄面底是。‘”佛像多用金粉涂面,故禅林戏称释迦牟尼为“黄面老”,也用以尊称得道高僧。

[3]四海无人:目空四海,指眼界高胸襟广。苏轼《书丹元子所示李太白真》:“西望太白横峨岷,眼高四海空无人。”

[4]碧眼视天:清高不涉尘俗。《景德传灯录》:“胡不下山教化众生,在山上自视霄汉作么?”宋普济《五灯会元》:“黄头老子张得口,碧眼胡僧开得眼。”西人眼眸碧色,故可指称释迦牟尼或得道高僧。

[5]居士:梵语“迦罗越”的义译,指居家修佛,受“三归”和“五戒”者。此为作者自称。

[6]山泽之仙:远离尘世的仙客。司马相如《大人赋》:“列仙之儒,居山泽间,形容甚臞。”

[7]结三生之习气:谓天性爱好山水,未能完全超凡脱俗。结,聚合,凝聚。三生,佛语指前生、今生、来生。习气,佛语指烦恼的残余成分。一切烦恼皆分现行、种子、习气三者。既伏烦恼之现行,且断烦恼之种子,尚有烦恼之余气,现烦恼相,名为“习气”。《维摩经》:“天女散花维摩室,至菩萨皆落,至弟子即着。摩诘云:’结习未尽,花落身耳;结习尽者,花不着身。‘”

[8]说山:指品评觉心山水画。

[9]寄答于一笑:指觉心以意味深长的微笑作答。暗含“世尊拈花”、“迦叶微笑”之典,谓至高至妙的境界只可意会不可言传。

[10]蔽亏吐吞:指高山遮蔽日月,半隐半现。《文选》司马相如《子虚赋》:“其山则盘纡岪郁,隆崇嵂崒,岑崟参差,日月蔽亏。”李善注:“张揖曰:’高山拥蔽,日月亏缺半见也。‘”吐吞,比喻出纳、隐现、聚散等变化之状。

[11]纷:纷纭变幻。应接未了:应接不暇。

[12]归屯:谓云气聚集。

[13]乱:弥漫变化。晦明:阴晴明暗。

[14]存十二峰峦:谓奇峰耸立云端。十二峰,本指巫山登龙、圣泉、朝云、望霞(神女)、松峦、集仙、净坛、起云、飞凤、上升、翠屏、聚鹤十二峰。

[15]偃(yǎn)蹇(jiǎn):高耸貌。

[16]樵斤所难:砍柴的斧子难以伤害它。

[17]饱:饱经,饱受。霆(tíng):霹雳,迅雷。

[18]意安:神情姿态安闲。

[19]淡:宁静地迎候。山椒:山顶。《说文》:“山顶曰巅,亦曰椒。”寒日:冬日。“寒”字原文缺,据黄丕烈校元刻本补。

[20]送万古以无言:默默无语,挺立万年。

[21]彼飞鸟其何知:谓生命短暂的小鸟难以知晓万年古树的胸怀。《庄子·逍遥游》:“小知不及大知,小年不及大年。”“上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。”

[22]相急:竞相。破烟:冲破云烟。

[23]变没:变幻隐没。

[24]木上座:指禅僧行脚时随身携带之柱杖。《景德传灯录·杭州佛日和尚》:“夹山又问:’阇梨与什么人为同行?‘师曰:’木上座。‘曰:’他何不来相看?‘师曰:’和尚看他有分。‘曰:’在什么处?‘师曰:’在堂中。‘夹山便共师下到堂中,师遂去取得柱枝(即柱杖)掷于夹山面前。”苏轼《送竹几与谢秀才》:“留我同行木上座,赠君无语竹夫人。”

[25]啧(zé)啧:象声词,形容声音轻细如鸟虫鸣,也表示赞叹惊异。

[26]前境:指梦中山水。

[27]管城子:毛笔的别称。韩愈《毛颖传》以寓言手法称毛笔为“管城子”。

[28]对以臆:以胸臆为答,谓只能会之以心,不可言传。《文选》贾谊《4鸟赋》:“4乃叹息,举首奋翼;口不能言,请对以臆。”李善注:“请以臆中之事以对也。”

[29]恍向来之所历:从所经历的幻境中猛然惊醒。李白《梦游天姥吟留别》:“恍惊起而长嗟,失向来之烟霞。”

[30]皆似相识:谓似是现实中所亲见亲历。

[31]抑:或是,还是。

[32]见囿于笔墨:谓草木禽鸟实为墨笔所描摹。见囿,被局限、拘泥。

评此赋首段写“山泽居士”与“黄面老禅”谈论山水。居士“口不停说”,禅师“寄答于笑”,人物神貌心性毕现。二段先写梦中的山水。体物为虚,写意是实,梦境与画境冥化无痕。饱经风霜雷电仍安然挺立的“偃蹇之木”,既是“画眼”,更是“画意”所在。再以“手杖不能言”和“毛笔对以臆”的寓言手法,写梦中的“冥悟”,自然山水、梦中山水、画中山水,三境浑然莫辨,其真幻虚实唯有心领神会。尾段写由梦中回到现实,但神思仍沉浸在“画耶?梦耶?”的恍惚疑惑之中。结句以“居士再问”而“觉心复笑”回应篇首,深得“世尊拈花”、“迦叶微笑”之旨趣。刘辰翁评此篇云:“语精妙,意融缛。小赋若此,殆胜建安。”(《须溪先生评点简斋集》)(赵红岩)