［8］张季：张释之，字季。蔽：遮蔽，埋没。据《汉书·张释之传》载，张释之任骑郎，十年没有提升。中郎将袁盎当面向汉文帝建议调张释之为谒者，文帝便拜张释之为谒者仆射。
［9］愍（mǐn）：哀怜，可怜。冯叟：指冯唐。郎署：汉唐时宿卫侍从官的公署，后也代称皇帝的宿卫、侍从官。冯唐长期担任汉朝郎署。
［10］魏守：指云中郡守魏尚。《汉书·冯唐传》载，冯唐任郎署多年，匈奴犯境，汉文帝问冯唐怎样才能得到良将。冯唐回答，”‘今臣窃闻魏尚为云中守，军市租尽以给士卒，出私养钱，五日壹杀牛，以飨宾客军吏舍人，是以匈奴远避，不近云中之塞。虏尝一入，尚帅车骑击之，所杀甚众。夫士卒尽家人子，起田中从军，安知尺籍伍符？终日力战，斩首捕虏，上功莫府，一言不相应，文吏以法绳之。其赏不行，吏奉法必用。愚以为陛下法太明，赏太轻，罚太重。且云中守尚坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削其爵，罚作之……’文帝说。是日，令唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士。“
［11］仅然：谓才能够如此，勉强能如此。知：知遇。
［12］旷岁：空废时日。旷，荒废。
［13］审：详究，细察。
［14］眩：迷惑。三夫：三人。献说：指进献关于集市有虎的说辞。《韩非子·内储说上》载，庞恭问魏王曰：”今一人言市有虎，王信之乎……二人言市有虎，王信之乎？“魏王皆曰”不信“。但当问及”三人言市有虎，王信之乎“时，魏王曰：”寡人信之。“庞恭曰：”夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。“
［15］贾傅：指贾谊。贾谊曾任长沙王太傅和梁怀王太傅。秀朗：秀美俊朗，秀美清朗。
［16］纡（yū）：系，绕弯，缠绕，束缚。远辔：这里指可以跑得很远的马。辔，马笼头，此指马。促界：短界，短途，狭窄的地域。这里是用千里马只能跑短途比喻贾谊作太傅是大材小用。
［17］董相：指董仲舒。董仲舒在汉景帝时为博士，武帝时拜江都王相。后又为胶西王相。渊致：精深的旨趣。
［18］乘危：处于危险境地。幸济：幸运地渡过危险。
［19］无偶：不遇，指没有受到重用。偶，遇合，幸运。
［20］淋浪：泪流不止貌。袂（mèi）：衣袖，有时也指上衣。
［21］清诲：纯清无邪的教诲。
［22］天道之无亲：指《老子》的”天道无亲，常与善人。“无亲，无私。
［23］澄：清。得一：指《老子》的：”天得一以清。“鉴：明鉴。
［24］辅善而佑仁：指天常常辅助保佑仁善的人。
［25］夷：伯夷，见《序言》注释十六。投老：到老。
［26］回：指颜回。孔子弟子，好学不厌，安贫乐道，在孔门中以德行著称。仅活了三十一岁。早夭：年轻死亡。
［27］请车：颜回家贫，死后没钱买棺材。他父亲颜路请求孔子卖掉车子给颜回买口棺材。椁（guǒ）：古代棺材有两层，里面一层叫棺，外面一层叫椁。《论语·先进》：”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。“
［28］茹（rú）：食。薇：薇菜，野豌豆。伯夷隐居首阳山时采薇而食。殒（yǔn）身：丧命，死亡。
［29］好学：指颜回好学。行义：指伯夷能行义。
［30］死生：死时和活着。死指颜回死后没有棺材，活指伯夷生前采薇而食。
［31］报德：上天使有德之人得到好报应。德，仁德之人。若兹：像这样，指伯夷、颜回的”死生苦辛“。
［32］惧：担心，忧虑。斯言：指上文”辅善佑仁“一类的话。陈：陈述。
［33］旷世：指普天之下。旷，辽阔，广大。
［34］涩：道路险阻，不通畅。
［35］慷慨：因内心不平而感叹。指董仲舒作《士不遇赋》，司马迁作《悲士不遇赋》。
［36］病：意动用法，以……为病，担忧。奇：佳，善，美好。
［37］广：指汉代李广。结发：束发，古代男子自成童开始束发，因以指初成年。政（zhēng）：同”征“，征战。
［38］万邑：食邑万户之侯。
［39］雄志：远大的志向。戚竖：指汉朝外戚大将军卫青，汉武帝夫人卫子夫之弟。竖：对人的蔑称。
［40］尺土：尺寸之地，指极少的封地。
［41］动：感动。以上六句说李广事。《史记·李将军列传》载，李广在汉文帝、景帝时，曾多次抗击匈奴，屡立战功。善射，号称”飞将军“。汉文帝曾对他说：”惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！“到武帝时，李广仍未封侯。后随大将军卫青击匈奴，不被信任，因迷路迟到受卫青责罚。李广悲愤至极，引刀自刎。”广军士大夫一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。“
［42］商：指汉朝王商。规：规劝，谏诤。拯弊：拯救时弊。
［43］顺：指顺利地被皇帝采纳。患入：祸患来到。
［44］奚：为什么。倾：本意为倒，这里指尽，消失。
［45］胡：为什么。害胜：迫害胜过自己之人。以上四句言王商事。据《汉书·王商传》，汉成帝时，王商任左将军，其奏议颇得皇帝赏识。后为丞相，也很受重视。但大将军王凤怨恨他，令人上书诬陷他。结果王商被免相，发病吐血而死。
苍旻遐缅［1］，人事无已［2］；有感有昧［3］，畴测其理［4］。宁固穷以济意［5］，不委曲而累己［6］；既轩冕之非荣［7］，岂缊袍之为耻［8］。诚谬会以取拙［9］，且欣然而归止［10］；拥孤襟以毕岁［11］，谢良价于朝市［12］。
（逯钦立校注《陶渊明集》，中华书局，1977年）
［1］苍旻（mín）：苍天。遐缅：邈远，悠远。
［2］已：停止。
［3］感：感悟，觉悟。昧：迷惑，糊涂，不解。
［4］畴（chóu）：谁。
［5］固穷：困守穷困。济意：有益于心意。济，调剂，弥补，补益。
［6］委曲：迁就；曲从。《汉书·严彭祖传》：”凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗，苟求富贵乎？“累：通”缧“，绳索。引申作捆缚，束缚。
［7］轩：古代一种前顶较高而有帷幕的车子，供大夫以上乘坐。冕：古代天子、诸侯、卿、大夫等行朝仪、祭礼时所戴的礼帽。这里轩冕代指高官厚禄。
［8］缊（yùn）袍：以乱麻为絮的袍子，古为贫者所服。
［9］谬会：谦称自己的意见、言论正与人相合。拙：笨，此指不善为官。
［10］归止：指弃官归居山间乡野。
［11］孤襟：与众不同的高洁志趣。襟，胸怀，抱负。毕岁：终生。
［12］良价：高价。朝市：朝廷和市集，这里泛指名利之场。
评
本赋如作者在序文中所言：”抚卷踌躇，遂感而赋之。“即因读董仲舒《士不遇赋》、司马迁《悲士不遇赋》而引发感慨。士不遇，是封建社会的普遍现象，历代都有许多文人有类似创作。然而，陶渊明却借这一古题，向我们展示了他对于社会和人生全新的认识。较之他人，认识更加深刻，远离社会政治更为彻底。
作者认为，”士之不遇，已不在炎帝帝魁之世“，自从上古的淳朴之风消失后，士人的不遇便出现了。不仅当朝存在，历朝历代都存在。作者在赋中历数屈原、冯唐、魏尚、贾谊、董仲舒、李广等说明自古及今，”士不遇“为一普遍现象。可以说，这是作者对整个阶级社会的认识。而在阶级社会里，维护统治阶级利益的工具是国家机构、典章制度。”密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。“达人们的归隐并非像世人所说出于个人性情志趣，而是对社会有了清醒认识后的被迫选择。联系作者前后十三年，出仕数次，之后长归园田，终老在家，其中的酸楚可想而知。由对社会、对国家机构的否定，进而对天道产生了怀疑，”承前王之清诲，曰天道之无亲。澄得一以为鉴，恒辅善而佑仁。夷投老以长饥，回早夭而又贫；伤请车以备椁，悲茹薇而殒身。虽好学与行义，何死生之苦辛。疑报德之若兹，惧斯言之虚陈“。天道无亲，常与善人。封建文人信守的人生格言，在现实面前显得如此苍白无力，伯夷、颜回的悲惨遭遇，向世人昭示了天道的无常。而世人仍然抱守”三省“的古训，修身进德，实为徒劳，真是可悲可叹！以上是陶渊明对士不遇这一普遍现象产生原因的揭示。
既然天道不可信，社会、国家又未给士人提供展示自己才华的机会，出路只有一条：”宁固穷以济意，不委曲而累己“。陶渊明坚定地选择了毫不妥协、与统治者彻底决裂的道路，表达了自己从此不入仕的决心。中国文人中如陶渊明者能有几人？这就是陶渊明，不但以他独具风格的诗文流传后世，更以他的人格魅力被当时人及后人敬仰。
此赋最突出的特点是用历史事实说话。历数从古及”今“一系列”不遇“者，不但增加了说服力，使得对社会的批判揭露更加深刻，入木三分，内心的愤懑溢于言表。同时也说明作者对社会的认识是长期思索所得，归隐的选择是理性的、彻底的。另外，作者与赋中列举的人物息息相通，他似乎是在为不遇者伸冤，这是不同时代相同境遇者的对话。因此，作品中作者的感情显得真挚而又浓烈，”感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂“，毫不加掩饰，这是陶渊明任真性格在本篇中的流露。
（延娟芹）