吕真人曰：何谓不自生？盖天地之生物，皆不外二气之鼓铸，而物自然生生不息。在天地只自默然安其真一。是天地之生物，不待天地生之，实听物之自为生生，故谓之不自生。惟其生物，听物之自生，故天地之真元，常固而不散。此义上文言之详矣。天地之真元，既生物而不散，故能永贞不敝，是以长生之道，莫完备于天地。故谓之长生道备。人苟能法天地之真一以治心，是一身之生生不息，亦不待计较经营于外物以养生，亦即不自生之意也。然不计较而生自畅，真元自觉常固，不为外物所耗，长生之道自得。所以世人不知反求一心之真常，终日劳碌于外物，以为治生之计。未寒思衣，未饥思食，得衣得食，又思美衣美食，既得美衣美食，又虑大数不远。以此治生，非求生之道，乃取死之道。所以然者，真常皆被欲耗散，久久阴阳乖戾，或郁结而不舒，亦安得不死？太上云：”强梁者，不得其死。“盖指人心中思虑之强，日夕百计，图谋不已，亦即此义。学者欲求生道，可舍其真而图其假耶？何谓不亲杀？盖万物有生即有杀，此不易之理。究之万物之杀，是万物自为之。盖物气尽则杀，在天地不过二气旋转，何尝有亲杀乎？物只默固真元而听物之气尽自杀耳。惟其不亲杀物，而杀机不能夺其本然之真一，故能永久，不至反杀，谓之反杀患泯。人心多生杀机，始则以杀机害物，杀机愈重，愈耗其本然之真常。真常尽则死，非反杀而何所以戒杀一道，是除杀机之义也。人苟能除其杀机，则此心蔼然，有一团中和之气，真元自不夺，血气亦觉和平，反杀从何而来？此一节，乃修心塞流之功。所以防真元之走漏，亦一要紧关头也。学者其可忽乎。
疏：
《十三经义疑》云：”盖自然长生之道，以无为养神，无事安民，与至徳德以为道本。“华亭吴浩撰《十三经义疑》卷六，《钦定四库全书》经部，五经总义类。
明·朱载育《山坡羊·十不足》云：”终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋底。盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑门前无马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下数十个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想到登基。一日南面坐天下，又想神仙来下棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天梯还嫌低。“
《阴符经考异》云：”天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗；三盗既宜，三才既安。天地生万物，而亦杀万物者也；万物生人，而亦杀人者也；人生万物，而亦杀万物者也。以其生而为杀者也，故反而言之谓之盗。犹曰’五贼‘云尔。然生杀各得其当，则三盗宜。三盗宜，则天地位，万物育矣。“宋·朱子撰《阴符经考异》，《钦定四库全书》子部，道家类。
《道德经注》云：”强梁者，不得其死。吾将以为教父。强梁者，不和之至，自尊自大，非惟无益，且有大害，吾以此为教人之宗，则无往不和，而有益无损矣。“
《阴符经考异》云：”天生天杀道之理也。生杀者，道之降而在气，自然而不可逃者也。“宋·朱子撰《阴符经考异》，《钦定四库全书》子部，道家类。
《遵生八笺》云：”西方圣人使我戒杀茹素，岂果异道者哉？人能不杀，则性慈而善念举，茹素则心清而肠胃厚，无嗔无贪，罔不由此，即宣尼恶衣恶食之戒，食无求饱之言，谓非同一道耶？余录诸经法言，觉彼饮食知忌，俾得人元之寿。“明·高濂撰《遵生八笺》卷十”延年却病笺下“，《钦定四库全书》子部，杂家类，杂品之属。
盖心无其心，真心是以永固。
吕真人曰：何谓心无其心？心即天地之心也。盖天地之心，不外真一所固结，冲漠中自然能使阴阳二气潜交，水为之升，火为之降，露雷风雨，自然布散，日月星辰，自然旋转。当其气之至，万物自然发生。及其气之反，万物自觉收藏。千端变态，万化流通，亦似有许多经营，布置于其间。然究乎天地之心，只存真一。真一所默策，而大化自行，实未当有作为于其间。然不特无所作为，并其所以作为之权，亦觉寂然不动，好似无心一般。盖因物付物，不待表著其功，而功施莫掩，只此真元固结，成得一个无字之义，故曰心无其心。惟其无心，即此便可见天地之真心。亦惟真心独具，是以不灭而永固。人亦禀天地之气而生，心本具天地之真常，而人所以不能永固者，皆因欲心剥丧其真。假如爱心有所偏胜，则心之真元耗。恶心胜，而心之本真亦为所夺。此犹其浅焉者也。能使心无偏胜而心自平，但犹有迹象之未化，必造到冲漠中自具一点真灵，寂然不动，如天地之无心，而物自化。斯为至妙至玄。果能涤除欲念，则心中自平。由平而进至天君泰然，则万种逆情不能动，此心自觉定矣。由定而几于静，由静而达于空，则慧自生，从此造到不增不灭地步，则圆成功候，亦居然一天地之真一固结。可与天地同其太虚之体，即可与天地合其玄玄之妙用。在儒则谓之下学上达，在道释则谓之返本还源，其实一理也。古经所谓后天返先天，亦即此义。盖天中有地，地中有天，单言天者，省文耳。无非反其本真，乃得历劫不磨。世人读书不解，不知三教本源何在，妄议以为彼此绝异。不肯细究，无怪乎道之不明于天下也。悲夫！
疏：
《方麓集》云：”由戒生定，定慧相生，动常有静，是曰’性学‘，是惟’圣功‘。修之则吉，悖之则凶。“明·王樵撰《方麓集》卷十二，《钦定四库全书》集部，别集类。
《四书或问》云：”曰：’其所谓下学上达之义者，何也？‘曰：’此谓中庸之言，欲学者之下学乎忠恕而上达乎道也。‘“宋·朱子撰《四书或问》卷九，《钦定四库全书》经部，四书类。
《遵生八笺》云：”戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝結，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之功满德隆，直超圆頓，形神俱妙，与道合真。“明·高濂撰《遵生八笺》卷十”延年却病笺下“，《钦定四库全书》子部，杂家类，杂品之属。
道无所道，大道乃觉常凝。
吕真人曰：何谓道无所道？此指道之返于先天者而言。上道字，指先天之奥妙，即所谓天地之真常也。下道字，作循字解。盖道之散见于人伦日用，则有实迹可循。如仁义礼智信，发于君臣父子一切伦常间，自显然有其程途实际。儒书教人循途守辙，皆凭此后天之道，使人确确有可着脚，自不肯轻言先天之大道。因人系中材以下者多，若不以此立教，遽示以先天虚无之大道，势必使人毫无捉摸。非谓儒中之圣，遂不通先天大道也。先天大道，言其无则无中自有，言其有则有中归于无，纯乎真一之气鼓铸，而二气自合，五行自全，无声无臭，有言之而莫可形容之妙，即中庸所谓上天之载是也。太上云：道可道，非常道。亦即此意。盖先天之道，不外真一独固，并不可以指其迹象程途，故曰道无所道。人实禀此真常之至道，而具于一心，发之则为五常，返之则不外这个一字尽之。天地此一，人亦同此一。一者，不二之门。从此一生出，自成无边妙界。此道之归宿，统会源头谓之至道。不亦宜乎？凝者，有安固之义。万化皆归本于此真一，原来无可名状，然至道既归于太虚，若并名状抹煞，又将何所指而名之？故名之为道。后天则实，先天则虚，从后天做起，反到先天。正所谓返本还源，无上境界也。天地真一之至道，圣人知之，而不轻以语人，特以实为教，使人易循。若释道，则专从虚无下手，舍实境而求证天地真元，其实一理也。修心之士，亦必造到真一圆成，方可了手。世人其以得道二字，为仙佛常谈，不可施于儒，正不知儒之所学何事。圣人之于天道又何在？人日梦梦，何时始醒？兴言及此，能不再三浩叹？吾愿学者虚心求进，以共证之。
疏：
《老子解》云：”道可道，非常道。莫非道也，而可道不可常，惟不可道而后可常耳。今夫仁义礼智，此道之可道者也，然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常也。惟不可道，然后在仁为仁，在义为义，礼智亦然。彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。“宋·苏辙撰《老子解》卷下，《钦定四库全书》子部，道家类。
《周易参同契发挥》云：”先天大道，须是致虚极，守静笃，不可以一毫思虑加乎其间，当其寂然不动，万虑俱冺之时，河海静黙，山岳藏烟，日月停景，璇玑不行，八脉归源，呼吸俱无，既深入于窈？之中，竟不知天之为盖，地之为舆，亦不知世之有人。已之有躯少焉，三宫气满，机动籁鸣，则一剑凿开浑沌，两手擘裂鸿蒙，是谓无中生有。“宋·俞琰撰《周易参同契发挥》卷中，《钦定四库全书》子部，道家类。
要之大窍空空，四维依然不着。
吕真人曰：何谓大窍空空？大窍者，举天地包含之体叚而言。天主覆，地主载。水火阴阳迭运于其间，一升一降，昼夜升沉不息，有包举无外气象，于莫罄形容中，从而拟之，自成一个大窍。虽万物并生并育于其间，充塞盈满，有似于实，然究其气化之鼓铸，运于无形，成于无为。物充实，而天地之大窍，依然空洞。惟其空，是以真灵莫可测。其灵之莫测，即真一所在，而天地之心于此见。人苟欲使此心符天地之心，先将万缘放下，内逐邪慝之累，昼夜回光返照，则真元渐渐发生。斯由一自可生二，二生三，三生万化，即古仙真所谓：一窍生百窍，百窍生千万窍，而统合成一大窍，周流运旋，无所间隔。到此时节，人心即天地之心矣。所以然者，由大窍既生，而真元已独固，真元固，而其体叚亦居然一天地之空空，无上乘之境界，如此而已。何谓四维不着？四维者，指四旁而言。举四维，而上下可推。不着者，无所倚着之谓，即空字之义。盖天地之大，其大无外，更无物承任乎天地者。既无承任，安所有倚着耶？天地乃积气之区，积气自然凝固。上下四旁，不待有所倚着，自能安贞。气之为功，岂浅鲜哉？人果能固其真一以合天，则气之鼓铸亦与天地之造化同。凡气之所充周，而一身自然奠安。其真灵之运转，亦空空而不着。只此真常宰乎二气，以致其悠久，又何待倚着乎物而后能耶？特患放心者不知求耳。此节以下多系总束上文，以终一篇意。但其中有待疏剔分明者，则再为申之。
疏：
万缘放下，一念单提，才能”人心即天地之心。“
此开始总结全卷，并从”万缘放下，一念单提“的”修心“再加剖析。以下皆为总结，但对重点内容，复加重点剖析。
元阳耿耿，片刻莫可相离。
吕真人曰：何谓元阳耿耿？元阳者，指天地之真一而言，非阴阳之阳也。盖天地真主宰，只是一点元阳。二气藉此以维持，五行赖此以统括。然后大化流行，万物因之发育。耿耿者，贞固常存之谓。天地之形质有坏期，而此元阳则无坏。惟其不坏，故谓之耿耿。人亦禀天地之元阳而生，但人自有生而后，气为之拘，物为之蔽，七情耗之，六欲扰之，遂至日渐消磨，至于消磨尽而死，遂一团阴气又复，坠入地下轮回。虽阴中微带些阳，而阴气主之，所以为阴鬼也。圣神仙佛纯是结束元阳，销烁群阴，自成金刚不坏真体。形质虽坏，而此真不没上升于太空，皆由修心之功。造到与天地同体，所以舍心，别无可用其修能。人苟能绝其嗜欲，自然元阳渐复，非有他巧妙也。何谓片刻莫可相离？盖天地之大化，运于五行中，二气司其权，实元阳之真握其枢机。有此元阳，而后二气自交，五行自相生相克，而成化无一刻可离。此元阳一刻不存，则二气不交，五行不代迁，万物安得有发育？而造化之机息矣。中庸所谓：道不可须臾离，亦即此义。人之百体，皆听命于一心，而一心之真宰只一点元阳，主乎一身之化育，修心之士，苟能参透，则一心自与至道大适。无虚假，无间断，造到至诚无息地位，自是片刻不离也。人法天地而修其心，人道自与天地之至道合一。放之则弥六合，卷之则藏于密。卷舒可以随意，亦何患圣神仙佛之不可为耶？当共细为尝之。
疏：
注意此”元阳“不同于中医概念的”元阳“。
重申”心“之重要性。
此从”元阳“、”阴鬼“的角度加以剖析。
言其刚，则无物可屈；论其柔，则有物皆孚。