吕真人曰：何谓木含精英？木者，指药品中之禀木德者而言。人之内脏惟肝胆禀乎木德，一有过与不及之愆，则必赖药品之禀木德者以补救之，或损或益，则随其过与不及而施。精英者，木德之性情功效。或主疏达，而疏达之品，有其性情功效；或主栽培，而栽培之品，亦有其性情功效。推之温凉散各门，无非其性情功效之所在也，故谓之木含精英。究之木之精英，其禀来实有所自始。盖木之气，始自东方之震巽，震为阳木，巽为阴木。药品中禀木德之阳者，是时东方震木之气，可以理人身木德之阳；药品中禀木德之阴者，是得东方巽木之气，可以调人身木德之阴。同是木而阴阳判，皆要东方木气化育所成，故曰禀东方之气。何谓材分贵贱？材者，药物之品质也，其中不无贵贱之殊。有此与彼分贵贱者，即功力之大小，与所搆之难易。而贵贱固觉有分，有同是一物，生于地之不同，而贵贱亦分，故谓之材分贵贱。然虽有贵贱之分，究其贵者，固不能离木德而建其功；贱者，亦未尝于木德内不能立效。故不论贵与贱，各有各之性情，各有各之功效。且阴阳各自为用。言其功之所成，实同归于调理人身之木，故曰同长麓林之春。林麓者，即指人之肝木而言，何以谓之长？盖培养使之壮盛，故谓之长。疏达使之无郁无积，得以畅其生机，亦谓之长。春者，木疏发吐秀之时也。举以言人木德之荣美。此一节，首言木德之品，与人身之木交相契合。下则举而详言之。
疏：
此即根据法象原理而来。
此根据法象原理，概述“木德”之药与人体之“木”相合：“药品中禀木德之阳者，是时东方震木之气，可以理人身木德之阳；药品中禀木德之阴者，是得东方巽木之气，可以调人身木德之阴。”且“不论贵与贱，各有各之性情，各有各之功效。”
树上无花，培树根尤须甘泉几点；竹中有鸠，逐鸠鸟还待古杖一枝。
吕真人曰：何谓树上无花？树者，指人之肝木而言；花者，树之精华发露，树必荣美秀发，而花始吐。人之肝木主乎血，犹之乎树上之花，肝木必亦荣美舒秀，而后血始盛旺流行。曰树上无花，即指肝木颓残不能生血，肝不生血，则血为之亏损，故欲使血之亏者复盈，非大培乎木不可，故独曰培树根。树根即指肝木也。用法惟以禀木德之精英者，大其培补之功，此法亦谁不知，然往往培木而木仍不舒秀，血仍然不能盛旺者，何故？盖人之肝木颓残，致令血衰，多因阴海泉半不能滋乎木，所以但进以木德之品，木虽不孤露，而仍伤于渴，木渴而枝叶安有长茂吐花之理？所以培树根者，法又当溯其原由，兼用壮阴海，使泉盛足以滋乎木之根，斯源头清，功效自然易著，故曰尤须甘泉几点。甘泉，即指阴海之水而言。何谓竹中有鸠？在易震为竹，竹字即与树字对举，同指人之肝而言也。竹中有鸠者，盖鸠为恶鸟，集于竹中而鸣，则此竹永不再茂。举此以喻人肝中之恶积，人肝中有郁积，则肝必为所累，而不畅达，犹之乎鸠鸟之鸣于竹中，而竹永不茂也。故特以为喻鸠，即属恶鸟，则为人所恶，必欲驱而逐之。恶积伏于肝，足以酿害，必破而除之，何以异于逐鸠鸟？然破除肝中郁积，法亦人所共知，但往往有远年郁积，扰害既久，其真元大率多损，兼以积久必坚，用法必以振动肝木之品行之，一则使其镇乎肝之真元，方可用破法；一则使其抄动肝中久伏之积，突然发起来，然后一用破除之法，破去其积而本真仍不伤。何谓待古杖一枝？古杖者，即藉以此振动乎肝之物也。古杖百种，恶鸟一指而远避，古之神入所携，故以为喻。所以肝中远年久郁，遽用破而不能效者，未得其法耳。但仿古杖逐鸠一法。手不宜太重，学者记之。
疏：
此言肝血虚之证，养肝还须滋养肾精。
此言肝有郁积之实证，“必以振动肝木之品行之”，而后“破去其积而本真仍不伤”，而不可直接破之。
扑丛林之火，不必伐林；除恶树之根，定当斫树。
吕真人曰：何谓扑丛林之火？从林者，即指人之肝木而言。人之肝木郁积多，由七情摇动，久久助成假火，蕴聚于中，或克中宫之土，而饮食为之减，或带入金钟，而至于吐血，此皆火郁所成。既有此火，自当扑之使息。扑者，平其中肝之假盛也。法亦人所易明，但人往往用扑法，而多杂以伤损肝木之物，则火未去而木已伤，是因扑火而伐林也。法惟清其肝中之假火，尤须遏止七情，使一念不生，自然肝中不至动摇，肝木不摇，火从何发？此药医必兼乎道医，未可卤莽破伐，致令木林之摧折也，故曰不必伐林。林即指人真木而言也。何谓除恶树之根？恶树者，即指肝木之恶而言。人之肝木夹有邪恶在其中，使人乱喜乱怒，似癫似憨，始以肝木假盛生风，遂至夹入心窍，令人时哭时笑。其恶根实深，欲除之不可，惜其木之伤也。用法若不大削其肝，决不可愈。盖必大用平肝伐肝之物，则邪恶去而心窍自不为所蔽。所以独云定当斫树者，斫树，即伐肝之谓也。肝木原来不可过伐，但邪恶扰之甚急，非伐之不能取效故耳。此一节，上截与下截，有同中异处。上一截是肝中夹郁火，其肆毒犹轻，故不用伐林而可治；下一截是肝中之邪恶大肆虐害，故必连肝木亦斫之，始能见功。所别者在轻重之各判耳。学者可勿细辨乎？
疏：
此言肝实火之证治：不必苦寒之折，“尤须遏止七情”。
此言肝有恶积，惟有伐肝一途。
风狂叶落，往往疏木以止风。
吕真人曰：何谓风狂叶落？风狂者，即指人肝木之风而言。木盛则生风，此不易之理，盖人肝木假盛，往往生出风来。此风非外感之风，乃内生之风也。然风不狂犹可，风若狂则摇动无根之火。或眼赤，或面赤，或周身作热，时惊时痫，方寐而跳跃不宁，此肝木假盛生风，风又摇火，连真木之本体亦受困，谓之风狂叶落。此种肝盛生风，风动火之疾，小儿多有犯者，用法不必散其风，若妄加以散风温燥之物，则风得散而愈起，风愈起则火愈盛，多至不救。然则用法当何如？法在疏木。木何以疏？木燥则寒其木，大用疏肝之品，削其肝木之假盛，则风自然而息，风息则火不再受摇，又兼以寒木之法，火亦为之息。大凡风火相剥之症，皆类于此，皆当疏木而风自息，决不可妄生别法也，谓之疏木止风。木与风，即肝木所生之风也。所以治风之法，必须分外感与内生，用法方不错误，否则错有所不免焉。
疏：
此言肝阴虚生风之证治：疏肝以熄风，寒木以熄火。禁忌：“若妄加以散风温燥之物，则风得散而愈起，风愈起则火愈盛，多至不救。”
土瘦枝枯，常常爱材而肥土。
吕真人曰：何谓土瘦枝枯？枝者，木之枝叶，即指人之肝木而言。枝乃木之所发，枝枯则木先枯。人之血为肝木所生，犹之乎枝为木所发，然血之衰败，虽由肝木凋残，究之木之凋残，有因中宫土先衰败，无真气之生，而后肝衰血损者，故谓之土瘦枝枯。盖人中宫土败，不能运化百物之精英，以长养肝中之血，亦安得不衰？所以用药之法，徒培其肝木而不能效，所以然者，培木莫如土，土若瘦，则木之根株先无以遂其生机，故爱材必先肥厥土也。爱材者，即指培养肝木以长其血而言，肥土即因土之衰败，用补土之法使土气盛旺，足以运化百物之精，而生物之功自著，无异土肥则木茂，而枝叶为之畅达焉。从可知人之肝木凋零而血亏，有时实因中宫之土恶而至。用法不可不壮土以为培木之本也。人当静究之。
疏：
此言脾弱肝虚之证治：“壮土以为培木之本。”
水虽可生，泛滥则朽；金纵能克，平调自安。
吕真人曰：何谓水可生？盖指木之受生于水而言也。人之肝木最忌旱亢，惟下有阴海之水，以浸灌滋润，然后可生。此一定不易之理，亦人所共明之义也。然第知水之能生乎木，而不知生中实寓有克之之理。水之生木，此常理也，生中寓有克，此变态也。生中何以有克？盖水往往有不安其位，泛滥横行，木遂受湿太过，必至始则黄落，久则朽腐。水之滥前篇言详矣。人之阴海水不循故道，泛滥逆流，致肝中受湿木朽。法当何以治之？惟用导水顺流。或气滞不行，则兼以行气之物；或土不能止蓄，则加以理土之功。寒热则各因内脏之本体而酌之。此生中寓克者，亦以克其所受克之神为法施之，斯木之被克于生中者，不克矣。以生何以谓之金能克？亦指木之受克于金而言。盖人之肺金，或夹假实，或喘息，或咳嗽，甚而假火积于金钟内，逼而吐血，久久肝木亦受伤，此金之克木也。然金克肝木，亦由假实致之，若用法清除，疏达其肺金，则气自调畅。气畅而木反得和气之鼓荡，以遂其生，谓之平调自安。平调即疏达肺金以调其气也。安者，使肝木化克为生之义也。此等用法，是化仇为恩。但法如是，尤在轻重当其可，方不至有过不及之弊耳。
疏：
所以多见肝阴虚，而鲜闻肝阳虚。
此言肝木赖肾水以生，若肾水泛滥，亦可影响肝木为患，即化生为克之意。
此言肺金克肝木，若疏达肺金，则反有益肝木，即化克为生之意。
欲尊帝室，首在建立青宫。
吕真人曰：何谓欲尊帝室？帝室者，即指人之心而言。人之一身，惟心之神明为主宰。此宫若颓残，则无所统摄。以其权有独操，足以驾驭乎众职，故此宫名为帝室。尊之者，何？盖使其神明壮健不疲，无昏迷，无震慑，又无夜寐跳跃不之患，故谓之尊。人之心经颓败，致生出夜寐惊痫，跳跃不宁等类之疾者，多由肝木先零，血为之亏，不能养育乎心中神明。或肝木为情欲所摇，肝中所藏之魂，先已扰乱，故以魂之乱牵连乎心之真宰，使之并不安其位。凡心宫之病，多起兴于肝木，肝木一宁而心自无不安。然作镇所以欲尊帝室，其法非他，惟视肝木以定其法耳。肝有郁则除之，有假火则清之，衰败则培之，此有形之法也。又须遏七情，除六欲，虚虚空空，无思无虑，则肝中之魂定，而自不牵引乎心之主，此无形之法也。谓之建立青宫者，青宫即指人之肝木而言，前篇论之详矣。建立即扶持使安之义。好比君王在位，欲筑王业，使之勿替，必立青宫太子，以图永久。即此一理，故以为喻。秘经所谓欲治君，先治臣，即此意也。此一节，言肝木之关于心，以见调理之法，不一如此。
疏：
此言心虚之证治：一、有形之法，“惟视肝木以定其法”；二、无形之法，“又须遏七情，除六欲，虚虚空空，无思无虑”。如此“肝木一宁而心自无不安”。此为治疗不寐提供借鉴：治心更要治肝。
要定幽都，勿多眷恋苍壁。
吕真人曰：何谓要定幽都？幽都者，即指人之阴海而言。人之阴海，或水漏而干枯，或火盛而内耗，必待安定之。谓之定幽都。安定之法，原不外水涸则益其水，火盛则扑其火，此亦人人所习闻。然阴海水涸与火盛，久久未有肝不受累者，倘见肝或受累而有所亏，遂于定幽都一法，妄加以培肝等药，则适足以动其肝，肝动则感外之情欲，而肝中之狂火起，势必又逼迫乎阴海；或肝火逼肾水溢，或肝火勾引肾火作动，火动而阴海遂不安其贞静之体，此助肝往往不能安定乎阴海也。若阴海寒冷者，则不可以此论。此就阴海之有狂火者，言因肝动，则心火易炽，心火炽阴海，断无安定之理故也。所以用法不宜动肝。谓之苍壁者，即指肝而言。苍乃木之色，故以取义，壁字勿泥。眷恋即培字之义，苍壁之不可眷恋，即所谓肝木之不可兼培也。同是滋益阴海，有宜兼培肝者，有不宜兼培肝者。观此便可恍然于其故矣。
疏：
此说明补肾，对于培肝的不同原则： “阴海之有狂火者”，如阴虚火旺，不宜兼培肝；“阴海寒冷者”，如肾阳虚寒，宜兼培肝。
林鬼为臣，功多则害主。
吕真人曰：何谓林鬼为臣？林鬼者，木德之精也。为臣者，佐效之义。盖木德之品，用以佐效，最宜酌宾主之重轻。假如欲安镇乎心经，必略兼木德之品，以理其肝木，谓之林鬼为臣。又如心经夹火，欲泻其心之火，但心之火多伏根于肝木之摇动，故必略带清疏肝木之品，亦谓之林鬼为臣。然必宾主分明，不可使宾强于主，此何以故？即如安镇乎心必兼略培其木，则培木是宾。倘培木太过，则木盛易生风与火，又足以致其心之不宁。又如心夹有火，欲扑心之火，因心火多伏根于木，故兼疏木之物，则疏木是宾。倘疏木太过，则木残血损，亦足使心震而不安。此皆宾强于主，用法太过，故谓之功多。曰害主，即安镇乎心，反致其法之不效；扑心火，而欲其安静，反致安静之法不能行之谓也。用药之法，用之为臣者，欲其分任治理乎他宫之事也。殊不知用之太过，则他必卤莽败事，反致主德之丧败，谓之害主，不亦宜乎？所以宾主分明不乱，强弱各当，庶不致相悖害也。欲业医术者，可弗细为辨别与。
疏：
此言“心病”治肝，治肝之药为臣不可为君，反之则害。
木公作帅，权重亦殃民。
吕真人曰：何谓木公作帅？木公者，指药品中禀木全德之物而言也。作帅者，使之为主帅也。人因木德衰残，致血不生育，用法不得不使禀木全德者以为帅，此一定不易之法。然往往有大培其肝木，以长乎血，久久而血之生，究无所统摄。又或大培其木，而血究不能生者，此何以故？盖人之木德虽主血，而孤露之木，不足以生血。木必着土，土与木相宜，然后血始生，倘见木残血不生，遂用木德之品补助之，亦何尝不是？但用木德之品为帅，其权不可太重耳。若一味大培其木，使他独断独行，而不顾其土之配合与否，一遇土稍衰薄，不能与木相配，则无论血之不生，即生亦不能统驭。必至旁流散溢，九窍必有一路为他走漏，所以培木必细量乎土以培之，不可徒委权于木德之物。苟木德之物权太重，土不和合，非致血之不育，即使血旁流，欲生血而反害乎血。犹之大帅欲救民而反害民也。故谓之权重亦殃民。民者，即藉以喻乎血，秘经云，木非土不成林，即此义也。此一节，言培木之法，必细量乎土而培之，求和合以生生。补上文“树上无花，培树根必须甘泉”一节之所未备。因木虽赖水以滋生，尤藉土以安固故也。学者静究之。
疏：
此言培肝之法则，不可过分，尤其要兼顾脾土，“求和合以生生”，否则反生不虞。“求和合以生生”，可谓中医整体观在治法中的具体体现，亦可谓道家“与万物同春”的诠释，从中可见“一枝独秀不是春，满园春色才是春”的整体观智慧。
调之使和，无乖走守；巧而不悖，常计盈虚。运妙法于一心，措施自然各当；审机宜于百味，熟悉乃无妄投。