◎高山流水遇知音
不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。
——《关于友情》
我们生活在一个色彩斑斓的世界，在这个世界里不光有着亮丽的风景，同样也有着不同性格、不同气质、不同人格魅力的人。在漫漫的人生旅途中，你会与很多人相识、相遇。有些匆匆而过，有些相交、相知，还有一些是相交过后的老死不相往来。不知道为什么，每每谈到人，总会让人联想到友情。想到友情，总会联想到“高山流水”四个字，似乎只有这四个字才配得上纯粹的友情，也只有它，才可以称之为友情。
“高山流水”的故事最先出自郑国人列御寇的《列子.汤问》，大约是公元前4世纪的春秋战国时代。成书于大约公元前3世纪的《吕氏春秋》，在《本味篇》中也作了类似的记载，内容与《列子》的记述大致相当，但交代了结局。《列子》和《吕氏春秋》之后，西汉的《韩诗外传》《淮南子》《说苑》，东汉的《风俗通义》《琴操》《乐府解题》等众多古籍纷纷援引。明朝人冯梦龙所著的《警世通言》开卷第一篇便是《俞伯牙摔琴谢知音》，在这篇短短的小说中把这个故事讲述得更加荡气回肠。
两千多年前一个细雨淅淅的黄昏，一个被称做我国古代最优秀的古琴家——俞伯牙，和另一个可以被称做我国最早的音乐鉴赏家——钟子期，在汉江岸边邂逅了。荀子在《劝学篇》中曾高度评价过俞伯牙的琴艺，说：“昔者匏巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。”意思就是说：匏巴鼓瑟时，连水里的鱼都要跃出水面倾听；伯牙弹琴时，正吃草料的马也仰首而听。可见其琴艺之精湛，而子期竟然能听懂曲中深意，称其为音乐鉴赏家亦不过分。
就在那天夜里，弹琴的是俞伯牙，听琴的是钟子期。一个是晋国重臣，一个是山间樵夫。巨大的门第差异、身份差别，并没有成为他们声气相投、肝胆相照的障碍。相反，他们因为不同的阅历、不同的际遇而相互启发、相互砥砺，结成知音。留下“美哉洋洋乎，意在高山”“美哉汤汤乎，志在流水”的千古绝唱。留下的，还有那个千古未能实现的一年之约。
第二年，子期因伯牙的赏识而努力学琴，导致英年早逝，未能赴约。为寻找这位知音，不远万里而来的伯牙，见到的只是一座孤坟。为了纪念和哀叹这位知音，伯牙在坟前，又一次演奏了他们初遇时的那首曲子。奏毕，伯牙泪流满面。随着一声长叹：“从此知音绝矣！”伯牙摔断瑶琴于子期墓前的石头，发誓终生不再操琴。
后人有评，南宋名将岳飞在《小重山》一词中叹道：“知音少，弦断有谁听？”非常准确地反应了伯牙当时的心境：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”《高山流水》这支琴曲，也成为赞颂友情的绝响，被后人誉为琴曲之王：高山者，友谊之崇高巍峨也；流水者，友情之绵绵不绝也。余秋雨先生在《关于友情》中这样评价：“一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住‘高山流水’四个字，成为中国文化中强烈而缥缈的共同期待。”
《高山流水》为我国十大古曲之一，其乐谱，最早见于明代朱权成所著的《神奇秘谱》，成书于1425年。里面对该乐谱作了精当的诠释：“《高山》《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传下来，后人根本无法领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，虽然后人不断传颂《高山流水》的故事，但完全只是“心向往之”，对其中的音乐并无切身体会。现在流传较广的《高山流水》曲谱，作者是山东盲人艺术大师王殿玉先生，属古筝曲，与古琴曲《高山流水》区别很大。但因为它们的曲名相同，所以常常被人弄错，以至张冠李戴、混淆莫辨。
据历史记载，在俞伯牙的后辈中出了一个著名的音乐家，名叫高渐离。他精通音律，擅长击筑（古代一种乐器）。当年与荆轲一见如故，结为知己。后荆轲受燕太子丹所托去刺杀秦王，为表达自己对荆轲的敬意，高渐离在易水河畔亲自为其击筑高歌。一首“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”遂成千古绝唱。相传该曲声震天地，音韵铿锵，成为《高山流水》的副本。《易水歌》之所以能成为《高山流水》第二，并不是说两首曲子一样，而是高渐离与荆轲的友谊堪比伯牙、子期。荆轲刺杀秦王失败后，高渐离隐姓埋名，想尽各种方法接近秦王，以完成荆轲的遗愿。然而他拼尽全力，仍然未能谋刺成功，最后还被秦王熏瞎了双眼。荆轲与高渐离这一对知己，用自己的生命演绎了俞伯牙和钟子期他们高山流水般的友情传奇。唐朝的著名诗人骆宾王有感于他们的故事，写下了一首著名的诗篇——《易水送别》：“此地别燕丹，壮士发冲冠；昔时人已没，至今水犹寒。”这首诗既咏史又抒怀，充分赞扬了古代英雄的人生价值，同时也倾诉了作者自己的抱负和苦闷，表达了对友人的希冀。
山未可嵯峨，水无须泱泱，山傍水而愈显高，水依山而愈发柔，琴弦可以有滞涩，曲调当能论古今，只要有知音，弦断也能听。高山自有他的绝唱，流水听得懂，因她是他的知音，历经两千年的沧桑，他只需在冷冷的七弦上优雅地一挥手，那汹涌奔腾、此起彼伏的流水就会向他敞开心扉。
“高山流水”，将友情推到了一个诗化的高度，然而现实生活中的友情，远没有那么高贵，人们常常会发出“觅得知音难上难”这样的感慨。士为知己者死、女为悦己者容，千金易得、知己难求。从古至今，似乎每个人都在茫茫人海中寻觅着知音。在夜色茫茫的旷野里、在风雨飘摇的路途中，与你同行的，一生中真正能有几人？谁能找到真正的知音？谁又能与自己真正地共鸣？在每一个人的生命里，都不可能做到言行一致、表里如一，哪怕是我们本人也不可能完全明白自己的心理，又如何敢去奢求别人能懂自己？
在现实社会，世俗与功利往往会使友情蒙尘，于是更多的人倾向于把友情寄托到虚拟的网络中。在现实生活中，“你看云时很近，你看我时很远”，而网络却拉近了你我之间的距离。走进网络，天涯海角不过咫尺，大江南北犹若比邻；走进网络，我们找到了那么多似曾相识的朋友。在真实和模拟之间，在清醒与虚幻之间，我们触摸到了温馨、快乐和扣人心弦的音律。在这里，才发现，原来大家都追求真诚唾弃虚伪；才发现，心与心的交流，原来如此简单；才发现，在现实中难以寻觅的纯真的友情，在网络中唾手可得。然而事实上，事情的发展总是自有它的规律的。
友情和通常所说的交情不同。交情更为看重的是空间距离，无交则无情；友情却可以忽视空间的距离，因为它重视的是心灵的距离。友情可以缩短距离，但距离也能产生友谊。“海上生明月，天涯共此时”，就是距离无法隔断友情，反而使友情更加深远的一个明证。有了友情，天地可以变小，因为它被友情所充盈；距离可以缩短，因为两颗心在千里之外可以相映。真正的友情，追求的是心与心之间的零距离。所谓“道不同不相为谋”，就包含这方面的意思。
只有恭维的网络友情会使理智的人不再理智，多情的人越加多情，糊涂的人越发糊涂。这样的友情不是友情，更不是所谓的知音、知己。现实没有那么完美，网络也是如此，所有的一切都是可望而不可即的，美好的东西只可欣赏，不可强求。正因为你听惯了虚拟网络密友的恭维，所以现实生活中言语稍有不慎就容易产生误会。
无论是网络中，还是现实中，无论是友情，还是爱情，都需要经历生活风浪的锻打和历练，需要经历时间的考验。感情不是靠激情而是靠耐力来维系的，这句话不无道理。还是让我们用一份真诚，两份执著，三份人格，四份坚持……来经营已经拥有的来之不易的友情吧！
◎相知何必骨肉亲
真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是互相使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。
——《关于友情》
中国有句老话，叫做“在家靠父母，出外靠朋友”。既说明了朋友的重要性，又说明了朋友的价值在于被依靠。但是，如果失去了可依靠的实用价值，是否还能成为朋友？任何帮助过你的人，又是否都可以算作朋友？如果是这样的话，那么，我们的交往圈子，要么很大，要么很小；而我们自己，要么很热闹，要么很孤独。因为，没有友情的人，就仿佛生活在寂寞的荒野；缺少友情的人，最能体悟人间的孤独，就像行走于荒漠。余秋雨先生在《流放者的土地》中提到“有了朋友，再大的灾害也会消去大半。有了朋友，再糟的环境也会风光顿生”。所以，人不能没有朋友，更不能没有友情。