也应爱众如命求加持。
总之小人追求自身利，
大德佛祖专求利众生，
分清德与缺德功过心，
能够自他换位求加持。
关心自己诸祸患之源，
关爱众生诸功德之基，
故将自他相故之瑜伽，
作为修行之本求加持。
故此具大悲心至尊师，
一切母众业障和痛苦，
全部立刻落在我身上，
我的福乐换给他人享，
众生得到快乐求加持。
情器种种恶果合一起，
艰难困苦纷纷如雨至，
看作自己消业善因缘，
逆缘化为道缘求加持。
无论出现何种吉凶相，
均以修习法要五力行，
化为两种菩提心因缘，
观想心安意乐求加持。
结合四行运用方便法，
所遇诸事均融于观中，
实行修行誓言与训诫，
争做人生大事求加持。
予取交流借用呼吸气，
出自仁慈悲悯增上心，
生死海中救度众有情，
成熟菩提宝心求加持。
三时一切如来共行道，
清净菩提戒行严律己，
对于大乘三戒之守持，
坚持精进不息求加持。
身体财富三时所行善，
化为一切众生所需物，
运用无吝施舍善巧法，
完成施舍波罗求加持。
通戒菩萨戒与密乘戒，
生命虽丢律仪也不舍，
摄善法与利乐众有情，
完成戒行波罗求加持。
即使三界众生均发怒，
攻击侮辱打骂与残害，能忍不恨以德相回报，完成忍行波罗求加持。
即使为了拯救一有情，
堕入炼狱火中过百劫，
也不灰心大悲修菩提，
完成精进波罗求加持。
消除沉掉散逸诸弊病，
对于诸法性空之原理，
凝神专一观注三摩地，
完成禅定波罗求加持。
运用——分辨胜智慧，
导致轻安大乐与相合，
实相定中虚空境瑜伽，
完成智慧波罗求加持。
内外诸法如幻如梦境，
如像清澈湖面明月影，
悟得虽有也无真实性，
完成如幻禅定求加持。
诸物虽无微尘真实性，
但却因果因缘非虚假，
互不矛盾相依互为因，
彻悟龙树胜见求加持。
然后依止持金刚导师，
进入密续诸部深海中，
对于成就根基誓戒行，
守护重于生命求加持。
将那生死中阴转化为，
佛陀三身第一级瑜体，
净化凡俗执见诸污染，
诸相均现佛相求加持。
心轮八瓣莲心中泳中，
观想恩师就座所产生，
光明心与幻身双合道，
此生能臻圆满求加持。
若不得道死亡来临时，
强行救脱上师遣识法，
结合五力相助之妙用，
往生清净圣土求加持。
总之世世代代转世中，
希望救主摄持不遗弃，
继承身言意之密功德，
成为亲近弟子求加持。
愿在救主示现成佛地，
成为闻法首席大弟子，
所求现世终极诸心愿，
无作自然圆满赐吉祥。
如此诚心祈请至尊师，
为作加持喜降头顶上，
复次降落入于心莲中，
祈请安然就座放光明。
如此按序观想，使上师本尊和自己的心识融为一体，坐卧住行一切行为都视为乐空之性所现佛父佛母之相等生圆二次第瑜伽和菩提道次第大乘修行要义相结合之法作为实修目标精进学修，结尾诵《普贤愿》等祈愿法。也可以从简如下：
如此所修一切白善行，
为使三时一切佛菩萨，
事业以及愿心得圆满，
奉持教证胜法作回向。
以此缘力生生与世世，
不离大乘四轮福德身，
出离心与菩提正智慧，
二次第之道行漆圆满。
如此修回向和愿行。其他相关修法须依口传，这样每日作常修瑜伽功课，等于修一切显密大法的精髓，可奠定一切善行福德的根基，应将其视为法中稀有珍品。
这本上师供仪轨是四世班禅洛桑曲吉坚赞，根据大成就师珠前林，邦译师，萨迦诸大德，三世达赖喇嘛跟登建措，大学者和成就师桑吉义喜等所作上师供仪，以及其他各教派所奉行的上师供仪，进行研究和整理归纳的基础上，选其各家之长，并融入本传承密义而写成的。
宗喀巴大师赞诚信之花（摘译)
居弥旁大师着多识仁波切译
无量经续部之广深意，
如实无误开释之睿智，
遨游广学博闻之大海，
成为亿万善法之江河。
遵从不同经论的意趣，
从不掺和自己的臆想，
如理解说之士如您者，
稀有有谁能够超越您？
佛与佛子所见终极理，
缘起性空甚深究竟义，
觉悟之门唯一可信者，
除了您的着作还有谁？
无上密乘道中的精髓，
幻身光明心诸甚深义，
准确开释因此坛城主，
称赞您如开续月贤王。
清净意乐之心乳汁湖，
长期吸收文殊明月光，
您的事业所生一丝光，
能使光明充满全雪域。
无数经论所说诸义理，
悟为互不相违成道因，
当作修行中的善教诲，
利众甘露法施由您设。
众菩萨的一切深广行，
您的行为之中均显现。
因而那些持偏见之徒，
仿佛变成阳光下星星。
二位大车论师①之学说，
诸大成就之士所开释，
深密金刚乘的道次第，
融为一体是您胜教旨。
因此显教密教诸法脉，
全面完整执掌圣教王，
您的说教修行胜法宝，
出类拔萃高悬三界巅。
学问修行拘于褊狭径，
闪烁微光学子众行星，
如何与您一轮慧日比？
这一事实无人能否认。
如理如事诸法之性相，
通过正确理路所解义，
与那无误经验相结合，
付诸实践是您的教风。
经过佛陀欢喜殊胜道，
进入上乘成就宝岛中，
您的尊责双足初开莲，
成为众成就士顶庄严。
因此犹如天众中天王，
莲花丛：中皎皎白莲花。
您的宗派清净的光辉，
也给其他宗派争了光。
您使圆满释教狮吼声，
充满雪山围绕之大地。
这一无以伦比大业绩，
使之亿万魔军皆偃旗。
一只善慧大智之日轮，
驱除大地一切无明障。
运用正理思辨深广法，
使之论辩雄狮遍大地。
心胸狭隘偏颇嫉妒者，
对于您的教义虽攻击。
由于自性清净光不灭，
犹如黑夜之月更明亮。
因此您的教派如意宝，
如像芳香花田惹人爱。
这棵人天共乐供养树，哪个众生心中不羡慕？
注释：
①“二位大车论师”：是指龙树、无着。
②“善慧”：是宗喀巴大师法号“洛桑扎巴”的“洛桑”一词的汉译，是指宗喀巴。
关于摘译《宗喀巴大师赞诚信之花》的说明
《宗喀巴大师赞诚信之花》的作者居弥旁，有的译做“麦彭”或降扬南木杰嘉措（1846-1912)是一位近代藏传佛教史上赫赫有名的宁玛派顶级学者和证量极高的一代高僧。他的知识面的广深程度和学术着作之多也属藏传佛教史上少有。但更值得我们合十称赞的是他那不沾世俗宗派偏见和穷乡僻壤陋习的高风亮节和学术上坚持“四依四不依”原则和理证重于教言的理信精神》
在学术上坚持真理，归信于真理，不仅是一个学识思想境界问题，也是一个学者的思想道德问题。就如《胜赞》中所说：
我不偏爱佛陀，
也不嫉恨黄发（外道），
谁家说得有理，
我就拜谁为师。
居弥旁仁波切曾经根据旧学派的观点对《菩萨入行论？智慧品》做过一个释论。有人认为那个释论是针对宗喀巴师徒的观点做出的驳论。于是格鲁派中的几位学者以反驳的形式做出了回应。其中拉卜楞寺大格西华锐热布色尔的反驳是具有代表性的一部驳论。
当时弥旁仁波切对华锐热布色尔的驳论，写了一部答辩论文。这篇答辩论文不但展示了大师深厚的学术功底，而且也展示了大师谦虚、诚实理智的伟大的人格魅力。
答辩文中弥旁仁波切说：“我对宗喀巴尊者的敬仰不比你差。我无意否定宗喀巴的见解。我作为一名旧密法脉的继承人，就像子孙继承祖上的家业那样，为了不让祖传法脉断灭而遵照本门的传统观点阐述中观见也是合乎情理的，该不至引起非议”。在这段话中将他写作《智慧品释》的本意已表达得清清楚楚，还有什么继续辩论的理由呢？在他的这篇宗喀巴赞词中更进一步证明了弥旁文殊对宗喀巴尊者及其学术观点的立场。
遍知者宗喀巴大师是个“雪域天空自由飞翔的脱缰的雄狮”（喜饶嘉措大师语)。正如弥旁仁波切在赞词中所说的那样，在显教经典的解说方面：
遵从不同经论的意趣，
从不捧和自己的臆想，
如理解说之士如您者，
稀有有谁能够超越您？
佛与佛子所见终极理，
缘起性空甚深究竟义，
觉悟之门唯一可信者，
除了您的着作还有谁？
在密续的开释方面：
无上密乘道中的精髓，
幻身光明心诸甚深义，
准确开释因此坛城主，
称赞您如开续月贤王。
在修证成就方面：
经过佛陀欢喜殊胜道，
进入上乘成就宝岛中，
您的尊贵双足初开莲，
成为众成就士顶庄严。
在法脉传承方面
在弘扬正法方面
在培养人才方面
因此显教密教诸法脉，
全面完整执掌圣教王，
您的说教修行胜法宝，
出类拔萃高悬三界扇。
清净意乐之心乳汁湖，
长期吸收文殊明月光，
您的事业所生一丝光，
能使光明充满全雪域。
一只善慧大智之日轮，
驱除大地一切无明障。
您使圆满释教狮》孔声，
充满雪山围绕之大地。
这一无以伦比大业绩，
使之亿万魔军皆偃旗。
运用正理思辨深广，
使之论辩雄狮遍大地。
所开创的格鲁宗派教风：