爱情的道德
爱情，一个十分古老而又特别新鲜的题目。说它古老，千百年来为无数的人们去追求，为思想家、理论家所关注，为文人墨客所描绘，为民间故事所传颂；说他新鲜，对每一个人来说，都是人生不可缺少的一部分，都要去接触它、认识它、实践它、驾驭它、完成它，就像人生中的衣粟布帛一样不可舍弃。爱情之于人生，既能给人带来幸福和快乐，也会给人造成痛苦和忧伤；既能使人鼓起人生远航的风帆而勇往直前，又能使人丧失生活的勇气和信心而萎靡不振。爱情如此神奇，那么它到底是什么，我们应该怎样认识和对待？本章就爱情的本质及其恋爱关系中的道德问题作以说明。
一、爱情及其特征
1、爱情是什么
爱情是什么？别林斯基说：“爱情是两个亲密的灵魂在一般生活方面，在忠实、善良、美的事物方面的和谐和默契”，他认为爱情是“灵魂的和谐与默契”；泰戈尔说：“爱情是理解和体贴的别名”，他认为爱情就是“理解和体贴”；伊萨科夫斯基说：“爱情，不是一颗心去敲打另一颗心，而是两颗心共同撞击出的火花”，他人认为爱情是“两颗心撞击出的火花”。文学家则用了形象的语言：爱情就是男女青年在海滩上追逐嬉戏，在花前月下窃窃私语，在幽静的林荫道上比肩漫步，在平静的湖面上摇舟漂荡……
爱情是什么？无数哲学家曾经作过思考和回答。唯心主义哲学家把爱情归结为天上爱神的授意，神箭穿胸；不可知论者把爱情视为不可考究、难以捉摸的神秘；机械唯物主义者把爱情简单归结为****、美貌和好感。
爱情是什么？黑格尔的见解在当时算是高明的，他说：“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不是停留在****上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神与另一个人达到统一。”这位辩证法大师的观点显然进步了，他猜到了一点爱情的社会属性，但他又说：“爱是精神对自身统一的感觉”，唯心主义的理论基础决定了他不可能真正解释爱情的社会性。
爱情究竟是什么？只有马克思主义才作出了科学的回答。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说：“现代的性爱，同单纯的****，同古代的爱，是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提的；在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的。第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能彼此结合和彼此分离，对对方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；……最后，对于****关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的？”
从恩格斯的段论述中，我们至少可以得出以下结论：（1）爱情是一男一女之间的一种以发生性关系为目的的感情。（2）爱情是以互爱为前提的。（3）爱情发展到性关系时有其自身的道德标准。恩格斯的论述为我们理解爱情提供了科学的理论依据。
所谓爱情，是指一男一女在社会生活中产生和形成的、受社会条件制约的、以发生性关系为目的的、相互爱慕的感情。从这个定义可以看出，爱情具有两方面的属性，即自然性和社会性。爱情的自然性指的是人作为自然界的一部分，与一切动物所共有的自然本能，即****。一切动物为了延续后代，都必须与异性交配。为了与异性交配，双方自身都有相应的器官，器官在体内激素的作用下发挥相应的功能，功能的发挥达到生儿育女、延续种群的目的。这种受本能驱使的对异性的追求就是爱情的自然性。
爱情的自然性是为了说明问题而进行的逻辑抽象。严格地说，这个“自然性”仅仅是“爱性”的自然性，“爱情”没有自然性。因为我们所说的爱情是人类社会的一种特有现象，只有人类才有爱情，动物那里只有“爱性”，即追求异性的本能，不可能有人类这种高级动物才有的真正的爱情。
爱情的社会性是爱情的本质属性。所谓爱情的社会性，是说爱情是人类社会生活的产物，是社会生活的一部分，是受社会条件（经济的、政治的、道德的、文化的、习俗的等等）和社会关系影响和制约的，是人的本质的一个方面的反映。就是把爱情放在社会关系中来考察，当作人的社会生活的一部分来考察，当作人的本质的反映来考察。
首先，爱情是人类社会生活的一部分。
由于动物进化为人，动物的性关系就转化为人的性关系，动物的性生活同时就转化为人的性生活。人的性生活与动物的性生活的根本不同之处，就是人的性生活成为人的社会生活的一部分。它不仅仅是两性之间的交合，而是一种高级的精神生活，是人的思想、意识、感情、理智的反映，完全不象动物那样毫不掩饰地赤裸裸地表现本能。人在选择异性的时候，不单单是看对方的相貌、体态等生物性条件，更要看对方的思想品质、道德水准、志向追求、兴趣爱好、气质风度、职业门类、家庭条件、物质条件等等社会性条件。在动物那里即使是最复杂的选择也是纯生物性的，没有也不可能有社会标准。爱情发展的结果是用婚姻的形式固定下来，婚姻更是一种社会生活，它不仅反映的是一男一女之间的性关系，更反映的是一男一女之间的权利与义务的关系。一男一女从恋爱到结婚再到过夫妻生活，这都是社会生活的一部分。
其次，爱情是随着社会关系的发展而发展的。
人类从猿到人、从原始人到现代人的发展是一个漫长的过程，这个过程又是一个兽性的不断减少、人性的不断增加的过程。在这个过程中，爱情是随着人性的发展而发展的。马克思主义认为，劳动创造了人，劳动创造了人性，劳动使人性增加和发展，当然也使爱情不断发展。从这个意义上讲，劳动创造了爱情。人类的劳动从来就是社会性的劳动，人们在劳动中结成了各种各样的社会关系，因此，人性的发展、爱情的发展，是与社会关系的发展联系在一起的，受到社会关系的影响和制约。在奴隶制社会，奴隶主可以有爱情，而奴隶的爱情是受奴隶主制约的。在封建社会，爱情是受封建生产关系制约的，正如恩格斯所说：“而在古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的”。社会生产关系的发展使人逐步得到解放，也是爱情逐步得到发展。
2、爱情的特征
爱情作为人与人的一种社会关系，它首先具有人与人关系的一般特征。那就是集体性、交往性、平等性。集体性要求处理好个人与集体（社会）、个人（自己）与他人的关系，摆正自己在社会、集体中的位置；交往性要求遵守交往规则，遵守道德，人与人之间交往时要相互真诚、相互信任、相互理解、相互尊重、相互关爱、相互帮助等；平等性要求人与人的地位、权利、义务平等。
但是，爱情反映的是人与人之间的一种特殊的社会关系。之所以特殊，这是因为，第一，它反映的仅仅是两人之间的关系，并且必须是一男一女“两人”之间的关系。这是针对正常的爱情而言的。如果“两人”都是男的或都是女的，就不能构成爱情关系。万一两男或者两女双方产生了以发生性关系为目的的性爱关系，那就是同性恋，同性恋是一种变态的、畸形的恋爱，是爱情的特殊现象，不能反映爱情的一般特点。第二，它反映的是一男一女之间的感情关系。一男一女之间的关系并不都是感情关系，可能是同事关系、领导关系、业务关系、金钱关系等等，五花八门，其中只有感情关系才有可能发展为爱情关系。第三，它反映的是一男一女之间的性爱感情关系。男女之间的感情也是多种多样的，与父女之情、兄妹之情、友谊之情等，只有属于性爱的那种感情才是爱情。仅仅有感情还不能算作爱情，只有属于性爱的那一部分感情才是爱情。
鲁迅笔下的阿Q，见了小尼姑在外面走，就以为是想勾引男人；见了一男一女在一起，就以为是私通，那是民族劣根性的表现。在现实生活中，一男一女完全可以保持同志式的、朋友式的、纯真的友谊和感情，甚至可以相互倾慕，但不一定都发展为爱情。如梅克夫人对柴克夫斯基的音乐作品和人格都非常敬重，当柴可夫斯基生活困难的时候，她总是在精神上和物质上给他极大的安慰和支持，使柴可夫斯基一次次摆脱困境。柴可夫斯基对梅克夫人的人品也非常敬重，为了表达对梅克夫人的感激和敬重，他专门创作了《第四交响乐》献给梅克夫人。他说：“我笔下流出的每一个音符都是献给您的，多亏了您，对劳动的爱才以双倍的力量回到了我的身上。”梅克夫人回信说：“在您的音符中，我听到了我自己，……我们简直就是一个人。”这只是伟大的纯真的友谊和感情，不是爱情。
以上是从爱情关系与其他社会关系的比较中，进一步理解爱情的概念和认识爱情的本质，同时也揭示了爱情的一般特点。现在我们从爱情自身出发，看看它由哪些具体特征。
第一，爱情具有互爱性
恩格斯说：“它是以所爱着的互爱为前提的”。就是说，一男一女双方既是爱者，又是被爱者，既爱着对方，又被对方深深的爱着，彼此都为对方所强烈吸引和倾心爱慕，其感情是真挚的、热烈的、持久的，是不带其他任何杂质杂念的。如果把爱情看成是政治上的“组阁”、经济上的入股、生活上的依附，而不是以互相爱慕为基础，就不可能是真正的爱情。任何单方面的痴情、“单相思”、“剃头匠的挑子一头热”，都不能成为真正的爱情。
两性互爱是建立在男女双方长期接触、深刻了解基础上的，是建立在双方有共同的人生理想和追求基础上的，是建立在双方在气质、性格、兴趣、爱好等相和谐基础上的。虽然可能存在所谓“一见钟情”，但“一见”之后必须得有频繁的接触和深入的了解。没有这些，爱情是难以牢固和持久的。只有双方政治上共同进步，思想上互相勉励，事业上互相帮助，生活上互相体贴，通过思想感情上的不断交融和心理上的逐步和谐，达到志同道合，情投意合，两心相悦，两身相许，爱情才能有生命力，才能美满和持久。
第二，爱情具有专一性
爱情的专一性是爱情的另一特征。所谓专一性，就是专一不二，爱情只能献给一个人，不能与他人分享，自始至终，忠贞不渝。这也是爱情纯洁性的要求，是爱情巩固和发展的重要前提。恩格斯明确指出：“性爱按其本性来说就是排他的”。邓颖超也说过：“爱情不应该是自私的占有，而应该是双方互信互守的专一。只有双方专一的爱情，才能巩固婚姻，获得幸福和愉快。”可见，专一性是爱情幸福的重要保证。那种“脚踩两只船”、“吃着碗里望着锅里”、“这山望着那山高”的“三角恋爱”、“多角恋爱”，都是不符合爱情的基本特征的，也是不符合恋爱道德要求的。
所谓“******”，其本意应该是性爱从奴役、屈从而获得自由。它是人性解放的一个方面的内容，是随着人性的解放而解放的。在奴隶制时代，人性受到奴隶制的压抑，奴隶的性爱也失去了自由；在封建时代，人性获得了一定的解放，性爱也有了有限的自由；在资本主义社会，人性进一步解放，性爱也获得比过去任何社会大的多的自由。按照马克思主义主义的观点，自由是对必然、即规律性的认识，******获得的自由就是对爱情规律性的认识。也就是说，人在爱情方面获得的自由越多，越能够按照爱情互爱性、专一性、纯洁性的要求从事爱情活动。那种把“******”视为“性随意”、“性混乱”，可以随心所欲，可以朝三暮四、朝秦暮楚，也只有持“享乐主义”人生观的资产阶级才能做得出，这是对“******”的曲解。到了共产主义社会，人性将获得彻底的解放，爱情也将获得最大限度的自由，但那只是高度理性的自由，决不是回到人类初期的群婚时代去。
我们说爱情具有专一性，这与封建社会的“从一而终”有什么区别呢？专一性指的是爱情，“从一而终”指的是婚姻，并且仅指中国封建社会对女子的约定。中国封建社会的婚姻道德是男尊女卑，女子处于服从地位，要求“嫁给鸡，随鸡飞，嫁给狗，随狗走”，并且要“守节”，即使男的死了也不得改嫁。这就是“从一而终”。爱情的专一性是要求把性爱的感情倾注到所爱的对方一个人，不仅是对女子的约定，同时也是对男子的约定。专一性是以双方互爱为前提的，一旦一方式去了对另一方的爱，爱情是可以终止的。在爱情问题上我们提倡“从一而终”，但绝不是说一旦建立了爱情关系就非得保持到死不可，甚至一方死了也不准另有所爱。
第三，爱情具有奉献性
爱，作为一种感情，总是要指向一定对象的，是对一定对象的爱的感情投入、倾注。投入、倾注就是奉献，所以说爱在本质上是奉献的，爱的真谛就是奉献。爱情是发自内心的对所爱的人的最真挚的爱慕，它不仅是纯洁的、专一的，而且是无私的，是对所爱之人的无私的奉献。也就是说，爱情的真正意义不在于从对方那里得到了多少爱，而在于自己给对方了多少爱。
车尔尼雪夫斯基说：“爱一个人，这句话的意思就是为他的幸福而高兴，并且乐意做一切为他的幸福所必须的事情。”这就是说，如果爱上一个人，就要为所爱的人奉献，使所爱的人幸福。有了这种爱的奉献精神，就会产生巨大的爱的力量，这种力量会驱使你为所爱的人做出牺牲，不仅在情感上满足对方，生理上满足对方，也在物质生活方满足对方，甚至在关键时刻愿意为对方去死。只有这样，才能获得对方同等的回报，才能使爱情升华，使爱情持久，使爱情成为真正的爱情。如果只强调别人，只知道从别人那里索取爱、享受爱，这不是真正的爱情，肯定是不能持久的。
二、社会的发展与爱情的进步
爱情作为一种社会现象，也是一种客观存在，它同人性一样，也有一个由低级到高级不断发展的历史过程。这个发展过程，我们从两个方面加以分析。
1、从婚姻形式的发展看爱情的发展
前面已经说过，爱情是随着人性的产生而产生、发展而发展的。当动物能够制造和使用工具进行劳动从而进化为人的那一时期起，即“人猿相揖别”的初期，人性产生了，爱情也有了萌芽。在原始社会，人类刚刚从动物界脱离出来，还没有摆脱蒙昧和野蛮，但是毕竟与动物有了区别，人的性关系已经不完全等同于动物的性关系，其中有了思想意识的支配，有了爱情的萌芽。