第一节 忙于闲暇之时放于收摄之后
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可警惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
收摄：收敛，控制。
天机：上天的意志和秘密；天赋的灵性。
人不能总是在行为上表现得忙忙碌碌，应该在闲暇的时候，多想想该如何去做，这样也可以警惕怠惰习性的产生；人的心性不可以放纵，放纵也应该在经过了深思熟虑，有了章程和准则之后再放，这样还可以发挥你天性中积极的方面。
没有具体事务缠身的时候，应该多考虑一下以后的事情，不要一味地傻呆着；做事情要洒脱、大胆，可是这必须以胸有定见为前提。
第二节 拨开世上尘氛消却心头鄙吝
拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞；消却心头鄙吝，眼前时有月到风来。
尘氛：此指俗世的诱惑和烦恼。
鄙：狭隘；浅薄。
吝：牵挂，舍不得。
拨开俗世的诱惑和烦恼，胸中自然就没有了冷暖炎凉的痛苦；消除心里的狭隘、浅薄和对俗世的牵挂，眼前就会经常出现明月清风的景致。
“拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞”，事情也许如此吧，可问题是如何“拨开世上尘氛”。
“消却心头鄙吝，眼前时有月到风来”，也有道理。消除了“心头鄙吝”自然对我们做人有莫大的好处。至于能不能“月到风来”那就不一定了。
第三节 虚则义理来居实则物欲不入
躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
虚：此喻广阔。
义理：真理。
若能弄清我们躯体的意义，就会感到万物都是空的，心胸也就因此而广阔博大。心胸广阔了，我们就能理解并接受真理；若能真正理解我们生命的意义，就会明白所有的道理，心胸也就因此而充实宁静。心胸充实了，物欲也就无法进入了。
洪应明总是不遗余力地让我们看破自己的躯壳，不知道他自己是否已经看破了。
“性命的我要认得真”，先不用说“认得真”了是否就真的“万理皆备而其心常实，实则物欲不入”。但就要参透生命的意义这一企图本身就没有任何意义。生命本身不过是一个，我们既不能阻止其发生、也无法决定其终止的一个必然的过程。这个过程没有任何意义，其中所有的各种意义，都是人为了缓解自己的迷茫而硬加上的。
所以，我们没有必要去探寻什么生命的意义，只要好好活着，在爱护身体的同时，为了避免别人的报复或惩罚而别做坏事也就行了。不要把生命搞得多么壮丽，也不要把生命看得多么黯淡。生命就是一个过程，我们在这个过程中体味一系列的悲欢之后，笑着等待着它的结束。
第四节 常在明镜止水之中常在丽日光风之内
心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
心体：指人的意识和思想。
澄澈：水静而清。
意气：意念和情绪。
内心世界干净了，常在明亮安静的的心态之下，这样对我们来说，天下就没有可以让我们感到可厌的事情了；心绪平和了，常在风和日丽的情景之中，这样，天下就没有可恶的人了。
这是鼓励人们忘却所有实际的烦恼，回避所有现实的矛盾，欺骗自己以享受一种臆造的幸福。大家都可以试试，看看结果如何。
第五节 彩笔描空不落色利刀割水不损锷
彩笔描空，笔不落色而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷而水亦不留痕。会得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
锷：刀剑的刃。
用彩笔对空写画，笔不出色而空中也不被色彩沾染；用锋利的刀子割水，刀刃不会受损而水里也不会留下痕迹。领会这里的奥妙，在去参与社会实践，感觉与反应都会恰当，而心境与环境也就总能保持和谐了。
这是告诉我们，做事要尽量不显形迹，再不知不觉中，改变了事物，完成了功业。就是所谓的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”。
第六节 随时之内善救时混俗之中能脱俗
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
随时：此指顺应时势。
脱俗：脱离凡俗。此指不被世俗规则所左右。
顺应时势，并能妥善地解决一些问题，这就像和煦之风缓缓地吹散酷暑的炎热一样；混迹尘俗，但能不被世俗规则所左右，这就像一轮皎月隐在几抹淡淡轻云之中一般。
“随时之内善救时”，一方面是说，只有投入现实、参与到事物之中，才有可能解决问题；另一方面是说，参与现实又不被现实所完全左右。
“混俗之中能脱俗”，这个意思就比较明确了。就是“出淤泥而不染”的意思。
第七节 根拔而草不生膻存而蚋仍集
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。
了心：完结了心里的欲念。
膻：有膻味的兽肉；类似羊臊气的恶臭。
清除了心里的杂念，烦恼的事情自然也就没有了，这就犹如草根除掉了，草也就长不出来一样；形式上不再介入尘世的纷争，但却看重世人对自己的毁誉，这就好比膻味儿还在而蚊子依然会汇集过来一样。
“了心自了事”，关键是从内心解决问题。如果心里总是不清静，那么麻烦也就自然不会少。
“逃世不逃名，似膻存而蚋仍集”，这主要是针对那些出家人说的。脱离了尘世，但却总是贪恋名声，这样的人从骨子里就没有真正的脱离凡俗，一旦有机会，他仍然会再炽凡心。
第八节 常思林下的风味常念泉下的光景
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常念泉下的光景，则利欲之心自淡。
仕途：指做官的历程；官场。
赫奕：光彩灿烂的样子。
林下：幽僻之境，常指退隐或退隐之处。
泉下：黄泉之下。指人死后所埋葬的地方，也指阴间。
做官的时候固然风光无限，但是，若能经常想想山野林泉、与世无争的闲静生活，则权势之心自然也就会减轻了；尘世的生活当然缤纷多彩，但是，若能经常想想黄泉之下、万事皆空的旷渺心境，则利欲之心自然也就淡漠了。
“仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻”，这句话也许只适合陶渊明和洪应明自己等少数人，此外的人，有几个能因“常思林下的风味”而轻了“权势之念”？依我看，“权势之念”是轻是重根本就没有什么了不起的。只要有一套完整而有效的权力制约机制，那么，“权势之念”轻的，就去做平民，“权势之念”重的，就乖乖地为民办事。
“常念泉下的光景，则利欲之心自淡”，不知道洪应明根据什么得出的这个近乎荒谬的结论。对于有的人来说也许会这样，但对于另外一些人来说，情况可能会恰恰相反。他一想到死，说不准还会加倍地追求和享受呢。
第九节 梦里佩玉觉后假闲中谈玄用时非
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈玄，言言酷似，说来虽是用时非。
偈：佛经中的唱词。
玄：此指佛法的深刻道理。
做梦的时候悬金佩玉，尽享荣华，事事都那么逼真，睡着的时候尽管感觉是真的，可醒来之后一切都是假的；闲来无事谈经论法，将说佛理，句句都很像样，说起来道理都对，可做起来却跟讲的大相径庭。
“闲中演偈谈玄，言言酷似，说来虽是用时非”，洪应明给我们描绘了一种常见的人格形象。这种人，平时讲起道理，一套一套的，但到了实践的时候，却乱七八糟。我们不做这样的人，但也要警惕这样的人。
第十节 事事用意而意反轻事事忘情而情反重
少壮者，事事用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者，事事忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
少壮：年轻人。
凫：野鸭。另一说凫是家鸭，不过都一样，全飞不远。在水里的时候，下面双掌紧拨，而前进的速度却极慢。
翮：泛指鸟的翅膀。
辕：车前驾牲口的直木。
驹：两岁以下的马。
年轻人，事事用心计耍计谋，结果其心智反倒无用，就像水里的鸭子，只是徒劳地紧拨双掌而身体却没前进多少一样，这样下去怎么能振翅高飞呢？老年人，事事都讲不操心、不牵挂，结果其爱心反倒没有放下，就像上了套的牛马一样，只是忙忙碌碌地为儿孙拉着车架，这样下去什么时候能脱离劳苦呢？
年轻人应该拙朴一些，不要总是乱用心机。“大智若愚”不是随便说说的。
老年人应该适时地放下一些心思，少一些操劳，“儿孙自有儿孙福”。应该让儿孙自己为自己的事情负责，不要总是怀有过多的牵挂。
第十一节 失血杯中猩猩嗜酒为巢幕上燕燕偷安
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
猩猩：一种大型的素食性树栖类人猿。体型约有大猩猩的三分之二大，特征是耳朵小，皮肤棕色，长而稀疏的红棕色毛。
把自己的鲜血流在了酒杯里，猩猩的嗜酒行为真是可笑啊；把自己的巢穴搭在了人家的帐幔上方，燕子的苟且偷安与不知险恶真是可怜。
猩猩喜欢喝酒。山脚下的人拿出一大坛子酒，旁边放些饮酒器皿，大小都有，再放些草鞋，一双双连在一起。猩猩见此情景，知道是引诱它们上当。它们便指名道姓咒骂那些设圈套的人。过一会儿，有个猩猩说：“咱何不少尝点？可千万不能多喝。”大家用小杯喝了几口，骂骂咧咧地走开了。又过一会儿，它们转回来，拿起略大点的杯子喝了几杯。最后实在熬不住了就用大杯狂饮起来。醉后相互看着嬉笑打闹，取草鞋穿上。山下的人便来捉它们，连在一起的草鞋让它们落入山民之手，无一脱逃。一群既有智慧又有经验的猩猩，最终抵制不住诱惑，贪杯钻入圈套而被捉，可笑又可悲。
“为巢于幕上，可怜燕燕之偷安”，这里用了一个典故——燕巢卫幕。据《孔子家语·正论》：“卫孙文子得罪于献公，居戚。公卒未葬，文子击钟焉。延陵季子适晋过戚，闻之曰：‘异哉！夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉？君又在殡，可乎？’”后以“燕巢卫幕”比喻处境非常危险。
第十二节 至人常若无若虚盛德多不矜不伐
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣，然进而观之大海之鹏，则渺然自小；又进而求之于九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
鹤：一种鸟，全身白色或灰色，生活在水边，吃鱼、昆虫或植物。是高洁、长寿、忠孝的象征。
无侣：没有伴侣。此指没有可以与之相伴（配）的伴侣。
鹏：是传说中最大的一种鸟，由鲲变化而成。据说大鹏“……水击三千里，抟扶摇而上者九万里”有高飞远举之能。
九霄：九天、九重天。天的最高处，形容极高。古人认为天有九重。
凤：中国古代传说中的百鸟之王。常用来象征祥瑞。雄的叫凤，雌的叫凰。
不矜不伐：不自大也不自贬。
至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人；思想或道德修养最高超的人。
鹤立鸡群，可以说高大无比了，然而，与海上的大鹏相比，就显得渺小了，再和九天之上的凤凰相比，则更是高不可及。所以，修养好的人常是谦逊本分，而德行高的人则多是既不自大也不自贬。
自大之可悲不在于它可笑，而在于它有危险。一个自大的人最终很可能会陷入难以自拔的险境，就像马谡被围街亭一样。
自大之可怕也不在于那些表现出来的、傻瓜小丑一流的自大，而是在于骨子里的自大。骨子里的自大才是真正决定人的行为的自大，是真正具有危险性的自大。我们很多人，表面上看来基本上都是谦谦君子，可实际上在灵魂深处却都是自大之人。所以，我们大家都应该就此而深刻地检讨自己。看看自己的自大究竟有没有现实的根基。就算你是鸡群一鹤，那么与大海之鹏比比，你究竟怎样，心里服气吗？
第十三节 车争险道败处噬脐
车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
先鞭：占先一着。
噬脐：语出“噬脐何及”。噬：咬；及：到。当后悔时，像用嘴咬不着自己的肚脐那样，没有用的。后来就用“噬脐何及”比喻后悔也来不及。
车在险处争路，马总要驰骋在最前，到了翻车失蹄的时候未免痛心疾首、噬脐莫及；欣喜于粮米成山，夸耀于黄金过斗，临死时不过依旧是两手空空。
如果真的能“粟喜堆山，金夸过斗”，那么，就算“临行空手”也值了。可问题是，有几个人在“临行”之前能“粟喜堆山，金夸过斗”的。这个社会是否能让你轻易地如愿？若以权势为贪而富，那么，多半没等你达到目的，就已经完蛋了。若以才智创业而富，那么，你将如何抵挡长达几十年的风风雨雨？
因此，一般人还是尽量不要做大富之想。我们活着是为了幸福，幸福与财富有关，但与大富无关。
第十四节 古人闲适处今人忙一生
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
闲适处：清闲安适。喻指古人看透、看淡的事情。
实受处：努力而为并收益颇多的事情。
耽空逐妄：沉溺停留于空虚无益之事上；按照虚妄错误的观点和方法行事。
色身：佛教语。指父母所生的血肉之躯。
法身：佛教语。理智所成的法性之体；无形无相的理智之体。
古人早已看透、看淡的事情，今人却为此忙碌了一生；努力而为并收益颇多的事情，今人却白白虚度了一生。人总是耽空逐妄，看不透自己的躯壳，也认不清自己的精神。
古人所做的一切，主观上似乎都与我们无关，但在客观上，却都是在给我们提供众多的榜样和经验。如果我们缺乏一定的历史修养，不善于从前人的行动中汲取有益的经验教训，那么就难免要重复古人的生活，从而浪费我们的人生。
第十五节 为欲字所累便如马如牛
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！
羁络：戴上龙套，拴上绳子。指牵制使役。
为鹰为犬：鹰犬：古时围猎时多用鹰和犬追逐猎物。喻指供驱使奔走的人，多指权贵豪门的爪牙。
鞭笞：用鞭子抽打。
人生只要一被欲望所牵累，就容易当牛做马，任人使唤；甘心做人家的鹰犬奴才，任人鞭笞。如果心思清明，淡泊寡欲，那么就算天地也不能驾驭我，鬼神也不能使役我，更何况这区区凡俗小事呢？
“如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞”，完全把这些归咎于物欲、****好像不是很有道理，人之所以如此，好像与品格及世道有更深的联系。
第十六节 一场闲富贵百岁好光阴
一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
闲：空着；没使用。
纵寿：无节制，无意义地使用自己的生命。
夭：刚出生的禽兽；刚长出来的草木；多指短命，早死；未成年而死。
一场根本无法充分享受的富贵荣华，耗尽一生，全力以赴地争来了，表面上看是得到了很多，但实际上失去的更多；一生百余年的美好光阴，就这样晕头胀脑、忙忙碌碌地过去了，没有节制、毫无意义地使用生命，其实就是短命。
“一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失”，富贵之事，争一争还是可以的，争的时候狠一点也没什么不对，只要别缺德就行。洪应明认为争富贵，得到了就是失去，我认为，这种观点是站不住脚的。
人的一生总是要奋斗的，总不能傻呆呆什么都不做，就那么“干”活着吧。争富贵，当然会付出些代价，但凭什么就断定争富贵的同时就不能获得快乐呢？也许对于很多人来说，争富贵本身就是一种快乐。
第十七节 老鹤鸡鹜形虽异饥来饮犹质皆同
昂藏老鹤，虽饥而饮啄犹闲，肯似鸡鹜之营营而逐食？偃蹇寒松，纵老而丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍？
昂藏：仪表雄伟、气宇不凡的样子（“绣衣柱史何昂藏”——李白《赠潘侍御论钱少阳》）。
鹜：鸭子。
偃蹇：高耸；骄傲。
丰标：葱荣、挺拔而俊雅。
桃李：水果，花开艳丽。
灼灼：耀眼，光亮。
白鹤虽然老了，也仍然是仪表雄伟、气宇不凡，尽管饥饿，其饮琢之态也依旧悠闲自若，怎么肯像鸡鸭一般闹哄哄地叨食呢？青松虽然处于风寒雪冷之地，也仍然高傲而葱荣。尽管老了，其风姿也依然挺拔、俊雅，怎么能像桃李之花那样争芳斗艳呢？
洪应明歌颂了一种少有而且虚浮的品格，没有太大的实际意义。老鹤的饮啄犹闲与鸡鹜的营营逐食，没有本质的区别，更没有高下之分。
第十八节 夷齐节义似浮沤鹿豕顽蠢性真如
静处观人事，即伊吕之勋庸，夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯，鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
伊吕：伊：商代伊尹，辅汤灭夏；吕：吕望。姜姓，吕氏，名望，字子牙，也称吕尚、姜尚，俗称姜子牙，助武王灭商。
勋庸：功劳、业绩。
夷齐：指伯夷与叔齐，是儒家称颂的品德高尚的贤人。
浮沤：水面浮泡。
真如：如此（佛教用语）。
静下心来观察人间万事，就算伊尹吕望的功绩、伯夷叔齐的节义，也无非是海上漂浮的水泡；闲下身来玩赏景物，就算是单调麻木树木石头、冥顽愚昧的野鹿野猪，总还都是天性中的乐趣。
都去欣赏“木石之偏枯，鹿豕之顽蠢”，都去“闲中玩物情”、悟“吾性真如”了，那么，家园谁来建设？后代谁来养育？边境谁来守卫？外侮谁来抵御？
如果“伊吕之勋庸，夷齐之节义”果真如“大海浮沤”的话，那么，这些“浮沤”也实在是太大了点啊。
第十九节 急回贪恋之首猛舒愁苦之眉
富贵的，一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱的，一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想念到此，当急回贪恋之首，而猛舒愁苦之眉矣。
重枷：沉重的枷锁。
富贵的人，一生享受恩宠与荣华，临死反倒贪恋红尘，这就像又给自己增加了重担；贫穷而低微的人，一生忍受清贫与困苦，临死反倒觉得一生幸福，这就像卸下了沉重的枷锁。人若真能想到这种情形，就当马上断绝贪恋之心，而舒展愁苦的面容。
富贵之人，临死贪恋红尘的我见过，也可以想象；而贫贱之人，临死反倒觉得一生幸福的，谁见过？果真如此的话，那么这个“幸福”里面有没有一点无奈的凄楚呢？如果没有，那他可真是既贫且贱的典型了。
第二十节 勿怀贪生之虑勿贻虚生之羞
人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之洪波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？
太仓之粒米：太仓一粟，大谷仓中的一粒小米，比喻非常渺小。太仓：京城里的贮粮大库。
逝海之洪波：退去的海潮。
人这一生，渺小如太仓之一粟，短暂若闪电之一瞬；如崖上树木无奈之枯朽，似海上潮汐凄然之远退……人们看到这些，怎么能不悲伤迷惘？又怎么能不欣慰释然？为什么就看不破人生之必逝，而仍然为死忧虑呢？又为什么就不明白人生仅此一次，而留下虚度一生的羞耻呢？
人若总是为早晚会死去而伤感，这的确是可笑、可怜、而且无聊。那些活的好好儿的，却忙着给自己买墓地的人估计就属这类人吧。
知道生之必死的积极意义就在于不虚度此生。而不虚度此生也不是什么了不起的事情，能按照自己的方式，尽量快乐地度过也就够了。
第二十一节 夜眠八尺日噉二升何须百般计较
夜眠八尺，日噉二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。
噉：吃。同“啖”。
升：此指计量单位。十升为一斗。公制一升为1000毫升，合一市升。公制与市制相同。
人这一生，晚上睡觉，不过只占八尺大的地方，白天吃饭，不过只吃两升重的粮食，何必凡事都百般计较；尽管学富五车而才高八斗，但也是终年劳碌而未得一日清闲。
“夜眠八尺，日噉二升”，不是放弃计较的理由。若不计较，恐怕那八尺之位马上就会变成七尺，而那二升之米也很快就变成一升了。计较本身是中性的行为，究竟如何评价计较的好坏与是否必要，那就要看计较为的是谁。如果是为了自己，那的确够累，如果是为了国家民族呢？
“书读五车，才分八斗”还想清闲，这根本是不可能的。若是真的得了清闲，那么，估计他肯定是放弃了很多责任和义务。“天贤一人”，起码也是让他“诲众人之愚”的，他只一味地要清闲，那岂不是辜负了天意？
第二十二节 笑痴人自生障碍叹杰士空逞英雄
闲看扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静观竞巢鸟，叹杰士空逞英雄。
扑纸蝇：古时人们用“粘蝇纸”，消灭苍蝇。
竞巢鸟：争夺巢穴的鸟。
闲看苍蝇嗡嗡不绝地扑向粘蝇纸，就想到世人为富贵而不断亡命的行为，真是无畏而可笑；静观小鸟喳喳不停地争抢巢穴，就想到豪杰为权名而一生厮杀的命运，真的是无益而可叹。
看人家打苍蝇，他都要笑话人家痴愚，可见，洪应明当时的心境已经颓废到了极点了。这种僧人心态，估计不适合所有俗人。
第二十三节 东海水曾闻无定波北邙山未曾留闲地
东海水曾闻无定波，世事何须扼腕；北邙山未曾留闲地，人生且自舒眉。
扼腕：自己以一手握持另一手腕部。形容思虑、愤怒、激动等心理活动。
北邙：即氓山。在河南洛阳市北。东汉及魏晋的王侯公卿多葬于此。泛指墓地。
舒眉：展眉。快乐无忧的样子。
听说东海永远都不会波平浪静，所以，世间的事情也一样总是是是非非、纷争不断，我们何必为此而焦虑；没听说邙山墓地还有空闲的地方，但是，人们还是不断地长眠于地下，我们暂且无忧无虑地享受现有的人生吧。
人世间的是是非非，永远也不会息止，我们只要能在遇到矛盾了能够心平气和地去处理，也就行了，没有必要为了必然存在的事情而焦虑、烦恼。
人总是要死的，这是无法抗拒的规律。既然如此，那么在没死之前，我们就好好地活着呗。
第二十四节 漫履楸枰观局戏手中悟生杀之机
闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。
瓶：古代比缶小的容器，用以汲水，也用以盛酒食。
楸枰：棋盘。楸木制成的围棋盘。
茗：茶叶。早采的为“茶”，晚采的为“茗”。
煮茶的时候，听着瓶子里的水声、看炉子里的火苗，于是明白了阴阳相克相生的道理；下棋的时候，看着棋子的冲锋陷阵、想着手里的指点掀伏，于是领悟了生杀予夺的可怕与玄妙。
水能灭（克）火的道理大家都懂得，但是，把水放到瓶子里，放到炉子上烧，火就能把它烧开，这样我们又看到了火也能烧水，于是，就明白了阴阳相克的道理。
第二十五节 仪文尽管粗略意念未必常真
栖迟蓬户，耳目虽拘而心怀自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
栖迟：游息。自由地居住。
蓬户：用蓬草编成的门户。形容穷苦人家的简陋房屋。
自由自在地居住在简陋的茅屋草舍之中，尽管不是宽敞明亮，但心怀却旷达悠远；结交山野老人，礼仪文采尽管都比较粗略，但心地情谊却往往是真诚笃实的。
“栖迟蓬户，耳目虽拘而心怀自旷”，如果是在高楼大屋里，那不是更好吗？
“结纳山翁，仪文虽略而意念常真”，估计这个老皇历已经翻不得了。当今的山翁，仪文尽管粗略，但意念却未必常真。
第二十六节 想到白骨黄泉壮士肝肠自冷
想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦开。
黄泉：地下的泉水；地面；墓地；迷信者称人死后居住的地方（“不及黄泉，无相见也。”——《左传·隐公元年》）。
嶂：高险的山，如屏障的山峰。
胸次：心胸。次：指住所。
想到白骨累累的地下黄泉，壮士的争抢好斗之心自然就冷却了；在碧翠的山峦之中与清澈的溪水之畔，安静而悠闲地漫度人生，被尘俗所迷闭的心胸也就都敞开了。
“想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷”，这个洪老夫子，一边不厌其烦地劝别人不要念虑生死，一边自己又总是想到“白骨黄泉”，而且，一想到这些就“肝肠自冷”。
既然是“坐老清溪碧嶂”，那么“俗流之胸次”开与不开又有什么要紧的？
第二十七节 福莫福于少事祸莫祸于心多
福莫福于少事，祸莫祸于心多。惟省事者方知少事之为福，心平者方知多心之为祸。
省事：视事；办公。
最大的幸福就是无事一身轻，最大的祸患就是疑神疑鬼。只有那些整天奔波劳累的人，才知道无事是一种福气；只有那些心如止水的人，才知道多心是多么有害。
少事当然是难得的福分，然而，少事应该有个前提，那就是：少事是因为已经把该做的都做了。如果是因为消极地回避而促成了“少事”的局面，那么你最终还要陷入多事的痛苦境地。做人永远不能忘掉自己的责任和义务。
多心未必都是坏事，或许正因为多心，我们才躲过了一个又一个灾难。多心如果是有根据的，就尽管去多好了；多心如果是因为小心眼儿，那就要小心了。
第二十八节 奢者富而不足能者劳而伏怨
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而伏怨，何如拙者逸而全真。
奢：不必要地挥霍浪费钱财，过分追求享受；不节俭。
奢侈的人，多么富有都不满足，怎能比得上节俭的人，尽管资财不厚但却总觉有余；有才能的人虽然终日操劳，却招致了许多怨言，怎能比得上拙笨的人，既能安闲无事又能保持纯真的天性。
“奢者富而不足”这是真的，凡是奢侈的人，多数都是贪婪的人，这是他的需求所决定的；但是“俭者贫而有余”，这种说法就十分勉强。节俭就是节俭，节俭只能减少浪费，其“有余”是以不用为代价的。
所以，如果你不是个挥霍成性之人的话，那还是因该把精力都放到开源上来，以节俭而实现“有余”，只能让我们越来越穷。
“能者劳而伏怨”这也是事实，所以世上才有“任劳任怨”的道德评价。洪应明的态度是，宁可装傻而不任事，也不显才而“伏怨”。人自私、进而自保到这种地步，真是让人感叹不已。
第二十九节 无名无位之乐为最真不饥不寒之忧为更甚
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，哪知不饥不寒之忧为更甚。
人们只知道名利地位可以给人带来快乐，却不知道无名、无位才是人生最大的快乐；人们只以为挨饿受冻才可怕，却不知道锦衣玉食后面的忧愁更可怕。
“无名无位之乐为最真”，无名无位之苦也未必就是假的。人们追求名位，自有其深刻的理由，而名位也自有其别人无法理解的乐趣，并不像洪应明所讲的这样简单。如果名位的取得，基本上是靠自己的德才，并且又在社会认同的范围之内享受这些名位，那么，名位之乐总是要比没有好上一些的。
饥寒之忧是显而易见的，不饥不寒之忧尽管不为众人所见，但也的确很折磨人。然而，不饥不寒之忧无论多么忍受，它也无法与饥寒之忧相提并论。
第三十节 为人多病未足羞一生无病是吾忧
覂驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一味优游不振，便终身无个进步。陈白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确实之论也。
覂驾：翻车；倾覆。指马不好驾驭（“覂驾之马，设衔策以驱之”）。
跃冶之金：当铸造器具熔化金属往模型里灌注时，金属有时会突然爆出模型外面，这就是跃冶之金，比喻不守本分而自命不凡的人。
难以驾驭的烈马，只要训练有素驾驭得法，仍可以骑上它驰骋千里。在熔化时跳跃闪烁，溅到熔炉外的金属溶液，最后还是被人注入模型变成器具。人只要贪图安逸，便会精神不振，终生都不会有大的出息。所以明代学者陈献章说：“做人有过失并没有什么可耻的，只有一生不知悔悟的人才最值得忧心。”这真是一句至理名言。
“覂驾之马”、“跃冶之金”尽管不是循规蹈矩、时常越格，但终究是充满活力的，只要妥当地驯化和管理，都还是可用的。人不怕有缺点，但怕没有上进心。
第三十一节 命运不公平世道要公正
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
薄：少给，减轻。
迓：迎，对待。
厄：控制，压抑。
如果上天不赐福给我，我就耐心修养品德以迎接福分的到来；如果上天用贫苦困乏我，我就用安逸的心情来补偿；如果上天用穷困折磨我，我就刻苦磨炼意志来顺应天意。这样，天怎么能奈何得了我呢？
这是对命运进行的、积极而无奈的抗争！
命运是不公平的，所以人类才想起来追求公平，而人类追求公平的结果，却往往不够理想。在公平之下总会有人坐享其成、苟且偷生，因此，人类就又明白了，公平本来就是应该的，要解决希望靠公平来解决的问题，唯一的办法，就是公正。公正，将承认命运的不公平，然后，公正地保护所有处在不同命运的人以自己的力量去改变命运。公正，作为一种社会机制，它既支持你改变命运的权利和行动，也保护和承认你改变命运的成果。
所以，与命运抗争是每个人的天职。你若想获得理想的人生，就必须想办法改变自己的命运。不要怨天尤人，不要自暴自弃。一方面要改变不公平的命运，一方面也要努力创造公正的社会环境。
第三十二节 贞士徼福天不应险人避祸常遂心
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
贞士：指志节坚定的人。
徼福：徼，同邀，作祈求解。
牖：本意指窗户，引申为开导、诱导、启发。
险人：险，邪妄。险人就是行为不正的小人。
机权：机是灵巧，权是变通。机权是灵活变化。
志节坚贞的人，从不想着福气的降临，可上天偏偏在他无意之间诱导他得到福分；奸妄邪恶的小人，虽然挖空心思想避免灾祸，可上天偏偏在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他遭受灾难。由此可见，上天对于权力的运用可以说是神奇无比变化莫测极具玄机，人类那点小小的伎俩，在上天面前又算得了什么呢？
贞士是否有心邀福，世人难以知道，但是上天并没有因为谁是贞士，就有意来引导他得到幸福，这个却是有目共睹的。“好人不长寿，祸害活千年”这句民谚可不是凭空而来的。
“险人着意避祸”，其实好人也着意避祸，只是“险人”心虚，避祸之心更甚于好人罢了。尽管“险人”着意避祸，但多数“险人”还是能够如愿以偿的，我们并没有看见那个“险人”的魂魄给上天夺了去，我们只见到成千上万的无辜百姓被洪水淹没……
所以，做“贞士”可以，但“贞士”千万不要以为上天会格外关照他，更不要以为没有得到上天关照的人，就不是“贞士”了；“险人”应该靠完善的法律来惩罚，而不能指望上天。
第三十三节 心常放得宽平天下依旧险侧
此心常看得圆满，天下自无缺憾的世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
险侧：阴险邪恶。
在一个天性善良、心地纯洁的人看来，天下事物都很美好而没有缺陷；在一个天性忠厚、心胸开阔的人看来，世间人情都很正常而没有险恶。
洪应明的这种观点是很危险的。这就如同要把世人都变成傻兮兮的、待宰的羔羊。善良没什么不好，但善良如果不以睿智做基础，那么善良同愚蠢就是一个意思。如果善良到可以把世界臆想得毫无缺憾，那就简直是在出卖自己的灵魂。
我们可以把世界看成是美好的，世界之所以美好，是因为世界存在着无边无际的幸福供我们去发掘、去体味，而不是因为世界没有缺憾，没有险恶。
事实上，无论你的心地多么圆满，也不管你的心态放得多么宽平，世界也依旧是个到处充满缺憾的、充满险恶的世界。
第三十四节 嗜欲如猛火权势似烈焰
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰，若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将****矣。
生长在富贵家庭的人，对欲望的满足、对权势的追求就像一团熊熊燃烧的火焰，如果不加点清凉的气息进行调和的话，那么即使火焰不烧死别人，也会把自己烧伤。
在这个问题上，洪应明的眼光的确独到。物欲、****、权力欲，在某种意义上讲都是孕育这危险的。而身居富贵之家的孩子，最容易接触到的也都是这些容易勾起或满足这些欲望的事物。
因此，对于富贵之家的孩子来说，他们就总是处在某种危险之中。事实上也是这样，创造富贵的人或许还可以安享富贵，而承继富贵的人，却往往鲜有善终。
第三十五节 看清世界之本质了解事物之真相
以幻迹言，无论功名富贵，即身肢亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看的破、认的真，才可任天下之负担，亦可脱世间的缰锁。
幻迹：虚假境界。
委形：上天赋予我们的形体。委，赋予（“吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。”——《列子·天瑞》）。
从虚幻的角度来说，无论功名富贵，甚至本身躯体也都不过是自然界一种暂时形态；从真实的角度来说，父母兄弟甚至世上万物都和自己浑然一体，是自然的一部分。人如果能看得明白，认得清楚，那么不仅可以挑起治理天下的重任，而且可以不受一切世俗枷锁的约束。
“无论功名富贵，即身肢亦属委形”，这是“以幻迹言”，那么若不“以幻迹言”功名富贵和人的身体又属于什么呢？那就是实在得不能再实在的事物了。
“无论父母兄弟，即万物皆吾一体”，这种大而化之的世界观，其实是毫无意义的。人们都知道宇宙间所有的一切都是由原子和分子组成的，但知道了这些与“可任天下之负担”、“可脱世间的缰锁”又有什么相干呢？
洪应明的本意可能是要教导我们，要具备能够看清世界的本质、了解事物的真相的本事，但他的表述则令人难以理解他的初衷。
第三十六节 尽人事听天命
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
鸿：大雁。
罹：受，遭逢、遭遇困厄。
本来设网捕鱼，不料鸿雁竟落网中；贪婪的螳螂一心想捕食眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀。可见天地间的事实在奥妙，玄机中还藏有玄机，变幻中又生变幻，人的智慧、计谋又有什么可仗恃的呢？
说来也真是无奈。人的任何努力都有可能被无法预料的事情所抵消或破坏。多生几个儿子本来是为了有人养老，可最后却给社会提供了几个罪犯；好好的一座城市，一夜之间便毁于地震……总之，人的意志总是无法与自然的意志相抗衡。
所以孔子说：“尽人事以听天命。”在世为人，不努力当然不行，而努力了，也不要指望万事无碍，总有些我们无法预料、无法抗拒的事情可能发生。所以，我们应该在努力之余，放开自己的胸怀，不要自恃太高，也不要恋物过重。
第三十七节 人心一念之慈祥酝酿两间之和气
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
两间：天地。
昭垂：昭示，流传。
人在一念之间的慈祥，可以创造人际之间的融洽和睦之气；人能保持心地纯洁清白，就可以名垂青史、流芳百世。
“一念慈祥，可以酝酿两间和气”，这一点无疑是正确的。我们在与人相处的时候，如果能常怀慈祥之心，那么，不但自己心地舒适，别人也会从你的音容笑貌之间感到一种温馨的气韵。由此，也就容易同周围的人建立起良好的人际关系。
心地洁白，对自己而言，那将获得一种自我肯定的幸福，至于能不能“昭垂百代清芬”，那就难说了。不过，假如“寸心洁白”就是为了“昭垂百代清芬”，那么这个洁白的纯度，也就大有问题了。
第三十八节 心地宽舒福厚而庆长念头迫促福薄而泽短
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便福薄而泽短，事事成个迫促规模。
鄙夫：志识浅陋的人。
吉祥；有幸。
迫促：急迫；紧促；短小不稳。
宽厚仁慈的人，胸怀宽阔舒畅，因而福分充沛、吉星高照，事事都显得宽宏舒畅；志识浅陋的人，心胸狭隘，因而总是时运不佳，福泽既薄又短，事事都困难重重，处境艰难。
无论如何，“念头迫促”的“鄙夫”也都是难以成就事业的。而“心地宽舒”的“仁人”则恰好相反。
也许，心地宽舒也不是一定能成就事业，但至少他具备了取得成功、并享受成功的品格条件。所以，我们都应该做一个心地宽舒的“仁人”。
第三十九节 听静夜之钟声醒梦中之迷梦
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
梦中之梦：比喻人生就是一场大梦，一切吉凶祸福更是梦中之梦。
身外之身：肉身以外涅槃之身，此指人的品德、灵性。
当夜深人静，听着悠悠的钟声，可以惊醒虚妄中的梦幻；从清澈的潭中观察夜月倒影，能窥见世俗肉身之外的灵性。
人生如梦，迷迷朦朦，喧嚣过后，到了夜深人静的时候，随着幽幽的钟声才能从梦中清醒过来，体会一下似有若无的真谛。
观澄潭之月影真能看到自己的身外之身吗？恐怕只有常处澄潭之畔的人才能知道。
不管洪应明老夫子说的多么神乎其神，总之他所描绘的景致与心境，都不是我们现代人所容易体验的。现代生活的忙乱与浮躁，已经使人们失去了那样的环境和心情。就是偶尔置身于钟鸣月影之中，心里所想的恐怕也离不开股票、美女、房子、车子之类的事情。
所以，对于我们来说，似乎比洪应明更需要一个让自己的心性修养片刻的地方。