第七十一节 功过不宜稍混恩仇不可过明
功过不宜稍混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可过明，明则人起携贰之念。
惰隳：疏懒堕落，灰心丧气。
携贰：怀有二心，有疑心。
长官对部属的功劳和过失不可模糊不清，如果功过不明就会使部属心灰意懒而不肯努力；对于恩惠和仇恨不可表现得太鲜明。如果恩仇鲜明就容易使部属产生疑虑而发生背叛。
“功过不宜稍混”、“恩仇不可过明”，这都是优秀的御下之道。如果你正领导着某项事业，或者正准备着将来要领导某项事业，那么，就必须牢牢地记住洪应明的这一劝导。
第七十二节 恶之显者祸浅善之显者功小
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
邪恶的事情就怕不能及早发现它，美好的品德则忌讳到处宣扬。邪恶一旦露出形迹就容易被消除，所以相对而言其祸害也就小，否则祸害就深；而美好的品德如果到处宣扬，其作用就会减轻，只有默默修行遇事而显才能体现美好品德功效。
“恶之显者祸浅，而隐者祸深”这种说法无论怎么解释，其本意都是正确的。
邪恶的事物隐藏越深，其危害就越大。但是“善之显者功小，而隐者功大”，则未必正确，如果“显”的意思是刻意宣扬，那当然不妥，如果不是为了特定的目的而刻意宣扬，那“显”出来有什么不好呢？
第七十三节 围师必阙穷寇勿迫********斩草除根
锄奸杜倖，要放他一条去路，若使之一无所容，譬如塞鼠穴，一切去路都塞尽，则一切好物俱被咬破矣。
杜：阻止。
倖：帝王宠幸的佞人。泛指以下作手段获取权势的人。
铲除妖邪佞悻之人，要给他们留一条出路。如果使其陷于绝望，就好比为了消灭老鼠而堵塞鼠穴的人，固然把老鼠所有逃跑的道路都堵死了，可是屋子里一切贵重的东西都可能被老鼠咬坏了。
“锄奸杜倖，要放他一条去路”，孙子也说：“围师必阙，穷寇勿迫”。但是古训又云：“********、斩草除根”！到底该如何是好呢？我想，不管是“围师必阙，穷寇勿迫”，还是“********、斩草除根”，这些都是处理邪恶和敌对势力时的一般原则。到底该遵循哪个原则行事，还是这要根据具体的情况而定，绝对不能一概而论。
第七十四节 自省以辟众善之路尤人以浚诸恶之途
反己者，触物皆成药石，尤人者，动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之途，相去霄壤矣。
反己：反省、约束自己。
尤：埋怨。
浚：疏浚，导通。
霄壤：天与地，云与土。
经常自我反省、时刻约束自己的人，日常接触的事物，都成了修身戒恶的良药；经常怨天尤人的人，只要思想观念一动就像是戈矛一样总指向别人。可见前者是开万善之途，后者是通万恶之路，两者之间真是天壤之别。
孔子说：“贝贤思齐，见不贤而内自省也。”“内省”就是一种“反己”功夫。但是生活中的很多现象往往是相反的，遇到了种种矛盾往往埋怨对方，碰见了冲突，总是指责对方，什么事总是自己对，总是从自己的角度出发。这种人对物质利益显得自私，在人际交往上同样自私。因为不能自省，因此，总觉得不平衡，总难进步。又如报纸经常报道犯罪事件，有的人反对绘声绘影报道得太详细，认为如此等于在教有犯罪倾向的人去摹仿作案。奉公守法的君子看到，却引为一大镜鉴，而对不知自省的人来说，就只知埋怨。指责或者看热闹。
第七十五节 急之不白宽之自明操之不从纵之自化
事有急之不白者，宽之则自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
忿：愤怒，怨愤，不服气。
自化：自行化解。
操切：做事过于急躁。
人在着急的时候，很可能无法明白事情的道理，这个时候不妨先不要急着让他明白，等他冷静下来后，自己就会想明白了。千万不要急躁地强行灌输、呵斥，这样很容易引起他的反感和怨愤；你在指挥下属的时候，很可能遇到不服从你的人，这个时候不妨先不要迫其就范，先放纵他一下，或许过后，他自己就理清利害而愿意服从了。千万不能过于急躁，否则，很容易使他跟你对抗到底。
领导别人是一门学问、一种艺术，其核心是引领与妥协。引领是目的，而妥协往往是达成引领的必要手段。
有人说“政治就是妥协的艺术”，这是经验之谈，也是真知灼见。妥协就是以进为退，就是寻找对方能够接受而对自己又极为有利的时机与攻击点。对待自己的下属，一味地急与一味地迫，都是不合适的。应该经常给他们一段宽松的时间和宽松的环境，让他们按照你已经确立的主题，进行自我调整。任何以权力和威严作背景的急与迫，都将令他们在没有理解和接受你之前，首先品味了你给他们的屈辱，这对你作为领导的感召力将是一个致命的伤害。
第七十六节 道是公众常事学是家常便饭
道是一件公众的常事，当随时而接引；学是一个家常的便饭，当随事而警惕。
道：这里指道德。
学：指做学问。
接引：宣讲；使用。
道德是关系公众利益的事情，所以应该根据时代的发展需要正确使用；学问是普通的家常便饭，应该事事留心学习。
道德作为一种行为规范，对于公众来讲，是每时每刻都要触及的。它对公众的日常生活有着很深的影响，因此，我们应该随时关注道德规范与公众现实生活的关系。当道德规范与现实生活发生矛盾和抵触的时候，一般应该根据实际情况，对道德规范进行适当的调整。这就是所谓的“随时而接引”。不然，就可能导致道德规范严重背离现实生活，而使其丧失应有的规范作用。
做学问对于人来说，本来应该同吃饭睡觉一样，都是自然而然的事情。因此，不应该认为，只有读书才是做学问，学问蕴涵在生活中的各种事物之中。我们应该时刻留心，从各个方面获取知识。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这句话的道理是十分深刻的。
第七十七节 念头宽厚万物生念头刻忌万物亡
念头宽厚的，如春风煦育，万物逢之而生；念头刻忌的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
一个宽宏而厚道的人，好比温暖的春风化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机；一个胸襟狭隘斤斤计较的人，好比寒冷凝固的冰雪，能给一切具有生命的东西带来杀气。
大家都喜欢与宽宏而厚道的人作朋友，因此宽宏而厚道的人大多都有很好的人缘，这是不争的事实。而狭隘、刻忌之人的情况却恰恰相反。
所以，我们应该努力培养自己，让自己拥有一副宽宏厚道的心肠。这对于自己的事业和生活都将有莫大的好处。
第七十八节 恩宜自淡而浓威宜自严而宽
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人反忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人必怨其酷。
施恩应当由淡薄逐渐到浓厚，如果开始浓厚后来变得淡薄，别人就会感觉不到你的好意；树立威严应当先严厉一些，然后逐渐宽缓，假如先宽缓后再严厉，别人就会抱怨你太冷酷。
“糖吃多了不甜，盐吃多了不咸”，上来就给他个金元宝，日后再给他铜钱，他就容易因铜钱的不贵而怨恨你待他不如从前。所以，待人先淡后浓，逐次加恩，无疑是正确而明智的。
然而，“威宜自严而宽”则显然有所偏误，至少不是完全正确的。
事实上，待人到底应该是先宽而后严，还是先严而后宽，这需要根据具体情况来定夺。刘邦落咸阳，约法三章，乱世却用“轻典”，但历史证明那是正确的；孔明入西蜀，广设严法，定局而用“重典”，历史证明那也是正确的。
因此，在宽严的问题上，不能胶柱鼓瑟、偏执一端。宽严相济，应势而行，这才是正理。
第七十九节 庸和利己的君子害国误民的小人
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和平。毋稍随而近腥膻之党，亦毋过激而忘蜂虿之危。
操履：操守和行事。
腥膻：指臭味相投。腥：鱼臭；膻：羊臭。
虿：蛇、蝎类的毒虫的古称。
士君子身居高位时，操守要严谨公正，行为要光明磊落，心境要平和稳健。不可以接近与附和营私舞弊的奸邪之徒，但也不要表现得过分偏激，而遭到阴险小人的算计。
高位无君子，至少我们不能期待，也不要相信身居高位而仍为君子，我们必须首先明确这一点。
任何君子之行都无法力胜小人之伎。纵观历史，难道正义不是总在邪恶的怀抱中挣扎哭泣吗？
所以，君子一旦身居高位、肩负重任，个人的品行和利益，包括霄小的好恶与情趣，都要无条件地服从他的职责，都要服从他所代表的公众利益或集团利益。所谓的严明、磊落等等都不能用道德去衡量，而只能用法律去评判，没有违法，所有的高位之人就都是君子。
假如你是君子，那么身居高位而不“近腥膻之党”，这是本分，但也不能惧怕和逃避“蜂虿之危”，更不能为躲避“蜂虿之危”而作明哲保身之想。否则，你就是庸和利己的君子，害国误民的小人。
第八十节 持身不可太皎洁与人不可太分明
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
皎洁：光明，洁白。
茹纳：容忍。茹：吃，忍受。
做人不能太清高，各种污辱垢秽都要有胸怀来容纳；与人相处也不可太分明，善恶贤愚之人都要能包容。
人生在世，不如意的事情肯定不会少，让我们看不上、瞧不起的人也会很多。如果我们对那些我们认为不够体面、不够洁净、不够良善的人都采取拒而远之的态度，那么，不但无法开创自己的事业，恐怕连普通的生活都难以维持。
李斯曾说：“泰山不让土壤，故能成其大；江海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”这是高远的见识，也是博大的襟怀。
人有缺点也有优点，有短处也有长处，而看问题也有或偏或全的情况，有的东西我们以为是对的，可事实上却偏偏是错的；有的事以为别人错了，可实际上是因为自己认识能力的不足而冤枉了人家。
因此，洪应明要我们不要太皎洁，不要太分明，其实就有让我们做事要给自己留有余地的意思。
孔子教导弟子：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”即便别人真的错了，或是真的肮脏、邪恶，我们也不妨从那里得到某种警戒。只要他们没有损害我们的根本利益，就没有必要拿出嫉恶如仇的姿态。
第八十一节 休与小人仇雠小人自有对头
休与小人仇雠，小人自有对头；莫向君子谄媚，君子原无私惠。
小人：1.品格卑下的人；2.古代指地位低的人，后来也用做自己的谦称。
仇雠：仇人，怨家对头。
君子：1.对统治者和贵族男子的通称；2.古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。
私惠：私人的恩惠。
不要跟行为恶劣的小人结仇，因为小人自然有人与他为敌；不要对正人君子献殷勤，因为君子不为私情而予人恩惠。
“休与小人仇雠，小人自有对头”，这套理论实在不敢恭维。自己不与小人仇雠，躲在一旁等着别人来与小人对打，如果别人也不与小人仇雠，那该怎么办呢？那这个世界不就成了小人的天下了吗？中国历来有“好鞋不踩臭****”之说，更有“恶人自有恶人磨”之论，扼制和打击小人的事情根本与好人无关，最后的结果却是：历朝历代都是小人当道、恶人得势。洪老先生在这方面可真是愚蠢透顶了。
“莫向君子谄媚，君子原无私惠”，理论上讲这是正确的，可问题是，到了现实之中，你知道谁是真正的君子呢？因此，做人还是对谁都不谄媚为好，管你是谁呢，一概休想让老子对你折腰。
第八十二节 毋恃久安毋惮初难
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
拂意：不如意、不顺心。
惮：惧怕。
不要因为事事不顺而烦恼，不要因为事事称心而兴奋，不要因为长治久安便高枕无忧，不要因为创业时的艰难而心生畏惧。
一段时间的安稳谁都经历过，但一段时间安稳之后，就总是会有些波折出现。这里的原因可能很多，但一条也许是我们没有注意的，那就是，我们在安稳的时候，没有想到如何来保持和巩固它，以至麻烦来了而毫无对策，只好仓促地接受挑战。
做任何事情，开始的时候都会遇到很多难处，所谓“万事开头难”嘛。但这个时候如果我们怀有畏难情绪，那么也许就难以克服这临门之难而永无成功之望了。
第八十三节 用人不宜刻交友不宜滥
用人不宜刻，刻则效劳者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
滥：轻率，随便，不加分拣。
贡谀：献媚。
对待下属要宽宏大度，不应过分严厉刻薄，如果太刻薄，即使想为你效力的人也会设法离去；结交朋友要选择而不要太滥，如果太泛滥，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近。
对待下属要严格，但不必严厉。严格是实质性的要求，而严厉则主要是一种态度。同样的事情，用不同的态度去处理，结果往往是大相径庭。严格的要求或许既有利于工作的完成，又有利于下属个人的成长，但严厉的态度尽管有时可以令下属意识到问题的严重，可有时也会使下属的自尊心受到伤害。再说，一味的严厉，也总有小题大做，没事找事的嫌疑。
所以，严厉的态度应该慎重地使用。下属有错，可以严肃地处理、处罚，但却采取温和凝重的态度，这样似乎更好一点。
待下属刻薄，这是绝对应该避免的。刻薄者必寡恩，寡恩者众叛弃离。这个不用多说，道理大家都懂，只是做起来爱犯糊涂。毕竟，要想不寡恩，就得拿出钱来、拿出利来。这个可不是一般人能处理好的。
结交朋友不应该没有选择。朋友分很多类型：利友、情友、智友、还可能有狗友。交什么样的朋友，为什么交他，心里一定要有个准谱儿。
利友，主要为了实现某种利益而结交的朋友。比如生意伙伴，政府专管部门的权力人物等等。
情友，只是情意相投的朋友，并没有多大的利益纠葛。
智友，人格和智慧上彼此倾慕。
狗友，人格低下，但对我们却着实有用的人，给他好处，称之为友，但时刻防备着他。
总之，若要细分还会有好多类型，但大体上也就这几类。
洪应明说择友是为了防止“贡谀者来”，他老夫子是小看了择友的作用和意义了。只要你有事业、有势力，那么，你的大数朋友都将是“贡谀者”，能把他们全赶走吗？
第八十四节 静躁稍分昏明自异
当时喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍然自现。可见静躁稍分，即昏明自异。
夙昔：先前、以前。
每当周围环境喧嚣杂乱使心情浮躁时，平日所记忆的事物，都会全部忘掉；每当周围环境安静使心情平静时，以前所遗忘的事物又会忽然浮现在眼前。可见，心神的浮躁和宁静稍有差异，那昏昧和聪明就会迥然不同。
仔细想想，还真有这样的事情。这说明情商对智商有着相当大的影响。
优秀的情商往往能弥补智商的不足，而低下的情商则总是会限制智商的正常发挥。
第八十五节 心地沉迷播弄精魄
性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵说偈淡禅，总是播弄精魄。
偈：即佛经中的唱颂词。
一个本性纯真的人，就算只是饿了就吃、渴了就喝，也能增强身心健康；一个心地沉迷物欲的人，即使整天研讨佛经，研究禅理，也不过是卖弄才学、玩弄自己的精神和灵魂而已。
这是在教导我们，做人做事做学问都要自然而真诚，不能有半点矫饰卖弄，尤其是不能欺骗自己。
第八十六节 与其练达不若朴鲁与其曲谨不若疏狂
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
点染：玷污的意思。此指受社会熏陶。
机械：此指人的心机城府。
朴鲁：朴实、憨厚、老实。
曲谨：拘泥于小节，谨慎求全。
疏狂：放荡不羁，不拘细节。
涉世不深的人，所沾染的不良习惯相对来说也要少些，而阅历比较丰富的人，所懂得的奸谋技巧也就比较多。所以想做一个心胸坦荡的君子，与其精明老练，熟悉人情世故，不如纯朴天真，做个诚恳正直的人；与其处处谨小慎微拘泥小节，不如坦坦荡荡光明磊落。
朴鲁而不练达，疏狂而不曲谨，这样的人谁喜欢？当然是别人；这样的人对谁有好处？当然也是别人。别人喜欢，对别人有好处，这本来不坏，但人们是否尊敬这样的人？这样的人是否能保护自己？这样的人是不是个君子？即便是个君子，那首先他也是个傻瓜。
第八十七节 交友须带三分侠气作人要存一点素心
交友须带三分侠气，作人要存一点素心。
侠：指见义勇为、肯舍己助人的性格、气质或行为。
素心：朴实纯洁的心地。素：未染色的织物。比喻本色、干净。
结交朋友，要有几分甘为友情赴汤蹈火的豪侠之气，做人要存一颗朴实纯洁的赤子之心。
没有几分舍己为人的侠气，谁会把你当做朋友？心里连一点朴实都不存，谁敢和你交往？因此，人可以利己，但也不要忘了利人；人可以多智，但也不能流于虚滑。
第八十八节 居卑而后知高危处晦而后知明露
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
居卑：处于较低的地位。
处晦：在没人注意的地方。
养默：培养讷言的功夫（“君子欲讷于言而敏于行。”——《论语·里仁》）。
等站在低处之后，才知道攀登高处的危险；等待在昏暗处之时，才知道置身于明亮之地的招摇；得到了宁静之后，才知道喜欢活动的人太辛苦，养成了沉默的习惯之后，才知道乱发议论的浅薄与浮躁。
换位思考，总是能让人明白许多在原来的位置上难以明白、或难以接受的道理。
第八十九节 竞见乃害心之蝥贼聪明乃障道之藩屏
利欲未尽害心，竟见乃害心之蝥贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
竞见：争强好胜的心思。
蝥贼：一种害虫。专吃庄稼禾苗。
屏藩：屏风和藩篱。比喻靠近边疆的国土；也指保卫国家的将士。此指障碍。
名利和欲望未必都会伤害人的心性，只有争强好胜、攀比荣华的心思才是残害心灵的毒虫；声色犬马未必都障碍，只有自作聪明才是修悟道德的最大障碍。
正常利欲或许对人是有益的，但受利欲的驱使而争强好胜，这就要糟糕了。昔日石崇若不与人比富，也许不会惹来杀身之祸。
无论任何时候，自恃聪明而多生是非都是危险的。这个危险可能是不能进学，也可能是败坏好事，也可能是引火上身。
第九十节 际遇勿求独齐情理勿望皆顺
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
际遇：命运，处境。
法门：佛教用语，原指修行者入道的门径。今泛指修德、治学或做事的途径。
每个人的际遇各有不同，怎么能期盼自己就一定要比别人幸运呢？自己的情绪有好有坏，有时稳定，有时激动，怎么能要求别人事事都顺从你的意愿呢？如此设身处地、反躬自问，是修养品格的有效途径。
人的机遇总是参差有别，有的比我们好，也有不如我们的，这都是没有办法的现实。因此，看到不如我们的人也不要窃喜，看到强于我们的人也不要嫉妒，总之，要以宽厚、恬静的心态去面对眼前的人生。自己努力去做就行了，与别人的比较，往往不会给自己带来任何好处。
第九十一节 宁居无不居有宁处缺不处完
欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
欹器：一种装水的陶罐，水少时就倾斜，水一满就翻倒，只有水满一半时才端正直立。古代国君置于座旁警戒自己不可自满。
扑满：储钱罐，有方孔，只能往里放不能往外拿，等钱存满了就打破它，钱就都出来了。
欹器一旦水满就会倾覆，扑满空无一文才得以全身。因此，君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
“满招损，谦受益，时乃天道。”这句话出自《尚书·大禹谟》，意思是说：自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处，这是规律。后人把这句话奉为做人的圭臬。
一个人的自满，表现为心理的状态和言行的态度。
心理上的自满状态，会导致人丧失继续进取的兴趣，或者也会导致人疯狂地进取的冲动。不管是丧失了进取心还是异化了进取心，它们都有一个共同的特点：忽视自我的检点，忽视周围的危险。
言行上的自满姿态，就表现为得意洋洋、或者不可一世。这恰恰是招人厌恶、引人嫉恨的典型嘴脸。
总之，自满对人的确没有任何好处。
第九十二节 舍己毋处其疑施人无责其报
舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人无责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
做自我牺牲时，千万不要瞻前顾后、犹豫不决，临机计较，最后尽管做出了牺牲，其志节也会蒙羞；施恩于人，不要希图得到回报，若惦记着让人家回报，那施恩济人的心意就是假的了。
好人要做就做到底，不要犹犹豫豫，更不要有求利邀名之心，不然，就可能落得个好事也做了，坏名也留了，“赔了夫人又折兵”的下场。
第九十三节 怨因德彰仇因恩立
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
彰：明显，显著；表明，显扬。
人们心里对我们产生了怨恨，那往往是由于我们过分地强调了对他的恩德。所以，与其使人戴德，不如既不让人戴德也不让人怨恨；人们心里对我们产生了仇恨，那往往是因为施恩无度或不当。因此，与其使人感恩，不如既不让人感恩也不让人仇恨。
我们施恩于人，本意必须是要帮助人。帮助了别人就不要总是念念不忘，到处宣扬。彰显自己对别人的恩德，实际上，是在帮助了别人之后，又开始在尊严与利益两个方面，给人家施加双重的压力。这往往会导致受恩之人，在受恩之后又对你怀有怨恨。这是何苦呢？
此外，任何事情正反两方面都是以矛盾的对立而出现的，有人说好就一定有人说你坏，有人感谢你就会有人仇恨你，只是观察的角度不同罢了。所以，在生活中不要太计较别人对你的评价，只要自己凭良心做事，符合大多数人的利益，自己问心无愧就行了。应该从全局来着眼恩德与怨恨，而不能局限于少数几个人的道长论短。
第九十四节 爱重反为仇薄极反成喜
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
人与人之间相处，用了千两黄金或许也无法获得短暂的亲密；而有时一顿饱饭，竟能让人彼此结下终身的友情。看来真是爱重反为仇，薄极反成喜啊！
“千金难结一时之欢”，这是说很多情况下，金钱并不能取代人的真实感情。如果没有人格的彼此认同，没有感情的彼此眷恋，你就是花多少钱，也难于建立彼此的欢洽之情。这是一个方面。另一个方面，由于人所处的条件不同，对金钱的态度也就有所不同。有的人，给个仨瓜俩栆的，就高兴得直流眼泪，而有的人，就算你给他金山银山，估计人家不会露出一丝笑靥。
“一饭竟致终身之感”，是说雪里送炭对于卧雪之人的意义。
洪应明的心思尽管世故，但却异常清明。他要我们不要锦上添花，而要雪里送炭。当然，这是我自己揣度出来的意思。他接下来又说：“盖爱重反为仇，薄极反成喜也。”这才是本则的中心思想。
洪应明认为，过度的爱、过分的爱，往往容易导致与本意相反的结果。而适度的、有节制的爱则会达成圆满的结局。
我认为，洪应明的这种态度，适用于任何关系下的情感管理。对妻子、对儿女、对学生、对下属等等，都是如此。
第九十五节 觉人之诈不形于言受人之侮不动于色
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
发现别人用奸使诈而不说出来，遭到别人的侮辱不敬也不表现出来。这其中有说不尽的深意，也有用不完的好处。
“觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色”。这是一种至高至妙的做人功夫，也是一种难得的道德境界。
静静地坐在那里，笑眯眯地看着小人们挤眉弄眼、咬牙切齿地瞎忙活，真是人生一大乐事。
此外，这个态度，对实际的生活也有十分的益处。
古人处世待人讲究喜怒不形于色。被人欺骗当然有受愚弄的感觉，假如你立刻揭穿他，有时会招来意外之祸，因为对方可能在得意之时转为恼羞成怒加害于你；而遭受他人的凌辱，是更让人难堪的事。
所谓不动于声色，是指不危害社会公德的有原则的忍让，如为些许小事大动干戈是得不偿失的，在明显力量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。息事宁人，以退为攻都是一种解决问题的方式，但是忍让退让需要有涵养，只有涵养深厚才能做到所谓“大量能空，不动声色”。
第九十六节 我不夸妍谁能丑我我不好洁谁能污我
有妍，必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁，必有污之为仇，我不好洁，谁能污我？
妍：美。
丑我：丑化我。
有美丽的，就有丑陋的与之相对敌，我们不夸耀自己的美丽，谁能来丑化我们？有洁净的，就有肮脏的与之为仇，我不过分洁净，谁能够玷污我？
如果我们不夸耀自己的美丽，也就不会招来比别人多上千百倍的丑化。章子怡本来是个很美的小丫头，但因为总是出现在极为显眼的场合，并露出美丽的姿态，结果，就招来了铺天盖地的丑化。
看来，这个世界，丑恶的东西不能拿出来张扬，美好的事物也同样不能到处炫耀。丑恶的东西不宜张扬，是因为它总是会激起公众的愤怒；而美好的事物不宜炫耀，则是因为它总是会刺激一些人的嫉妒。
愤怒和嫉妒都会要人命的，所以，还是都藏起来好。不过，话又说回来了，往哪里藏呢？愁人。
第九十七节 爵位不宜太盛能事不宜尽毕
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
爵：古代饮酒的器皿，后指贵族封号，分公、侯、伯、子、男五等。
行谊：合乎道义的品行。
官位爵禄不可以太高，太高就会陷于危险；才能不要展露无遗，过分施展就会枯竭无继；品德行为不要太突出，太突出就会招来毁谤攻讦。
官位爵禄不可以太高，太高就会陷于危险，这话有道理，但谁也不会按照这个道理来做。汉初三杰，共同辅助刘邦创立汉家天下，但结局却各不相同，“萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙。”三杰之中就一个张良明白这个道理。而从此之后的两千多年间，像张良一等的人物也是屈指可数。可见，爵位太盛之危，尽管显而易见，但与之相伴的爵位太盛之利，也是难以视而不见的。
洪应明认为“能事不宜尽毕，尽毕则衰”，这个观点不一定正确。才华既然展露了，就应该尽其所能，留一点点有什么作用？而事情一旦承担下来了，就应该尽职尽责，留一手，剩一点，虽然有利于自保，但也难免缺德。
至于“行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来”就更是没有道理。因为害怕别人的毁谤就降低或收敛合乎道义的品行，那这种品行本身就已经违反道义了。
第九十八节 同功则相忌共乐则相仇
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共难，不可与人共乐，共乐则相仇。
应当与别人共同分担错责，但不应当与人分享功劳，同享功劳则容易彼此排斥；可以与别人共同艰苦奋斗，但不可以与别人共同享受安乐，共享安乐容易互相仇视。
同甘共苦，同舟共济是人类的美好品德。也是一种理想的境界。然而做到这一点并不容易，古语云：“飞鸟尽，良弓藏：狡兔死，走狗烹。”中国历史上汉高祖刘邦、明太祖朱元璋大杀功臣的做法，给后人留下了深深的思考。
在现实生活中也存在着许多能共同欢乐但不能共同患难的现象，存在着很多有功就抢、有过就推、有乐就享、有难就躲的人。
俗话说：“同船过渡百年修。”人生在世也不过是短短的时光，互相帮助、互相鼓励、共享生活才是最有意义的。
第九十九节 趋炎附势人情通患
饥则附，饱则翔，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
燠：温暖，此形容富贵人家。
穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞，遇到有钱的就去巴结，看见贫困的亲友就鄙弃不顾，这就是一般人所容易犯的通病。
古往今来，悠悠千载，“饥则附，饱则翔，燠则趋，寒则弃”一直都是世人之通习。尽管其中有许多无奈、几分理性、但人格的卑微和良心的淡漠也是一定的了。
“饥则附”，人在饥饿之时投靠可以让他吃饱的地方，这是理性的选择。就算是嗟来之食，为了活命，暂时忍辱而食之，也不能说就是人格低下。
“饱则翔”，吃饱了就走，这也没什么不对。任何恩惠都不应该是束缚人的枷锁，而受惠之人也没有必要因为受了人家的恩惠，就放弃自己选择生活的自由。更不能因此而成为人家的奴仆。但问题的关键是，你是怎么走的，是不是怀着一个感激的心情，你走的时候，人家是不是正处在危难之中；你走了之后，是不是仍然惦记着人家……如果不是，那么，你就是个忘恩负义之人，走到哪里也不会有长足的发展和幸福的人生。
“燠则趋”，趋炎附势，对于很多人来说都是无法改变的。现实是残酷的，生活的资源总是被强者或权势所垄断，一个根基浅薄的人，若想出人头地，甚至仅仅为了养家糊口，总是难免要依附某种权势才能如愿以偿。因此，我们没有理由去谴责趋炎附势的行为。只要在趋炎附势的过程中，不过分损毁自己的人格，不做伤天害理的事情，也就应该把它看做是一种普通的谋生方式。
“寒则弃”，这个是比较可恶的。无论是从心理上还是在行为上，嫌弃或摒弃贫寒之人，这都是不能原谅的。而对曾经有恩于己的贫寒之人的嫌弃，那就应该得到诅咒和惩罚了。