第一节 勿致贪夫之侧目莫引暴客之弯弓
廉所以戒贪，我果不贪，又何必标一廉名以来贪夫之侧目；让所以息争，我果不争，又何必立一让誉以致暴客之弯弓。
贪夫：贪婪的人。
侧目：斜着眼睛看人。形容畏惧、憎恨或鄙视的样子。
暴客：残暴之人。
廉洁是用来戒除贪墨的，如果我不贪墨，那又何必标榜自己的廉洁之名而引来贪墨之徒的憎恨与攻讦呢？谦让是用来平息争夺的，如果我不想争，那又何必担一个谦让的美名而引来喜争之徒的怨毒与暗算呢？
“我果不贪，又何必标一廉名以来贪夫之侧目”，这话说得好。你真的不贪，又何必跑台上来一通瞎表白？
我们做人也应该这样，不要总是忍不住地要表白一番。自己能做的或已经做了的，那都是自我固有品格和能力的自然施展，放在那里人们早晚会有所领悟，没有必要急不可耐地自我标榜。标榜的结果不但会降低你做人的质量，而且，还会让人对你的行为大加猜疑。
第二节 为善自高施恩邀名立业骇俗植节标异
为善而欲自高胜人，施恩而欲邀名结好，立业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩断萌芽，才见本来真体。
惊世骇俗：世人震惊而常理难容。
植节：确立、树立气节、节操；意欲坚持某种品格。
真体：美好的本性。
行善做了好事却要抬高自己而贬低别人，施恩帮助了别人却是为了博得好名而让人感念，创立事业却要惊世骇俗，确立节操却要标新立异……这都是好心里夹带伤人之器，是通往真理之路上的荆棘，最难清除啊。这需要洗净心灵的渣滓，斩断荆棘的萌芽，这样才能显出真正的美好德操。
“为善而欲自高胜人，施恩而欲邀名结好，立业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇”，此四者之行虽也有利于事，但长此以往也将害己害人。所以害己是因为，这样的行为本身就会招来攻击；所以害人是因为，有此行为的人，其心地原就不善，本来就是为实现个人私利，那么，将来为了实现个人私利，他必然还会做出另一类的直接害人的事情来。
洪应明认为这样的人还有救，我则不这样认为。我想，这样的人，就应该让他永远不能抬头，以免他一有机会就兴风作浪。
第三节 百行皆非一念错一生无愧万善全
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
浮囊：古时用于浮水的皮囊。
罅漏：裂缝和漏穴，比喻事物的漏洞。
凌云宝树：典出佛经《无量寿经》，西方佛地的宝树。
假：借用，依靠。
一个念头不正，就会让你的所有行为都失去正确得指导而屡屡犯错，所以谨防邪念就像对待渡海气囊一样，容不得针尖大的漏洞；什么样的好事都做，才能使人一生无愧无悔，所以修身就像西方佛地的凌云宝树一样，要靠众多的林木扶持。
好事做多少都不嫌多，因为，公德的大厦需要千万块优质的砖瓦；坏事做一件就已经过量，因为，针鼻大的漏洞都足以漏去你一生的积累。
第四节 闲中先检点静里密操持
忙处世为，常向闲中先检点，过举自稀；动时念想，预从静里密操持，非心自息。
事为：举措。
过举：错误的决定和言行。
繁忙时候所要采取的举措，应该在不忙的时候先行确立，这样错误的举措自然就会减少；活动时所要坚守的想法，应该预先在安静的时候拿定主意，这样错误的心思自然也就不会产生。
做事情要有计划，这是常识。我们一般都不会忽略这一点。我们容易忽略的经常是计划的质量。所以，我们应该提高计划的能力，而不是计划的习惯。
第五节 名为招祸之本欲乃丧志之媒
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃丧志之媒。学者不可不力为扫除也。
麋鹿：亦称“四不像”。中国著名的特产动物，但野生的早已灭绝，现存者都是北京南苑皇家猎苑的孑遗。
羁糜：束缚。
钟和鼓体虚，本来有谦虚容物之德，但为了让世界听到它们的声音，结果总是引得棒槌的打击；麋鹿性喜奔跑，本来有放荡不羁之品，但因渴望接受人的豢养而遭受圈禁，结果丧失了自由。可见，名声是招引祸患的原因，欲望是消弭心志的路径。做学问的人不可不着力去克服啊。
其实，说起来也没什么可大惊小怪的。任何事情都要付出代价。挨些敲打正是钟鼓得以声名天下的代价。只是麋鹿有点不值。
洪应明说“名为招祸之本，欲乃丧志之媒”，这只是讲了事情的一个方面。“名为招祸之本”，这不假，可是，名也是获利之源，这也是事实；“欲乃丧志之媒”，也不错，但是，欲往往也是幸福和快乐的根基。故而，我们看问题还是应该全面一些。
第六节 执拗者福轻操切者寿殀
执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿殀，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
执拗：坚持己见，固执任性。
圆融：圆熟处世，通融处情。
操切：做事过于急躁。
殀：短命，早死；未成年而死。
固执任性的人，福分必然轻薄，而圆熟处世、通融处情的人，得到的回报必然丰厚；做事过于急躁的人，必然短寿，而宽厚稳便的人则必然长寿。所以，君子不信命，修身养性就能够立命；君子也不求天，做了自己该做的就能取得应有的成功。
读了这一则，我们就应该有一个结论，那就是做人要：圆融、宽厚，不信命、不靠天。
第七节 英敏宜摄其躁激昂当融其偏
才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。
英敏：卓越而敏锐。
激昂：激烈高昂。
才智卓越而敏锐的人，应该用学到的知识来约束本身易生的浮躁；气节激烈昂扬的人，当用自己的德性来消融本身易生的偏执。
相信在某种程度上讲，大家都是“才智英敏者”，而且我敢说，大家或多或少地都有点浮躁之气，所以，我们都应该听从洪应明的劝导，用自己所学来克服自己的浮躁。
至于，气节激昂而有所偏执的毛病，我想这个大可不必担心。因为，现在气节激昂的人已经少之又少了。放眼望去，到处都是故作深沉、老气横秋的小老人。哪里有什么“气节激昂者”！
第八节 人欲初起慎剪除天理乍明宜充拓
人欲从初起处剪除，似新萌遽斩，其功夫极易；天理自乍明时充拓，如尘镜复磨，其光彩更新。
遽：立刻，马上。
充：装填；扩充，扩大。
拓：开辟，扩展。
人的欲望，在刚刚升起时就剪除，就像小草刚长出来就马上除掉，会非常容易；道理在刚刚接触的时候就着力充实拓展，就像一面蒙着灰尘的铜镜不断地摩擦，会比原来还明亮。
人欲的事情，剪除不剪除的，那要看这种欲望是否合理；而天理在乍明的时候则确实应该着力充实。
第九节 事理勿因人言而悟意兴勿由外境而得
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴由外境而得者，有得仍有失，总不如自得之休休。
了了：心里明白；清清楚楚；通达。
意兴：此指对事物之趣味的理解和体味。
休休：完整。
事物的道理若是通过别人的见解而掌握的，那就可能似懂非懂，总不如经过自己独立思考得来的透彻；事物的趣味若是间接感受到的，那就有得有失，总不如经过自己亲身体验而得来的完全。
任何道理都要经过自己的思考，理解之后再把它形成自己的观点，这才是真正的本事；事物应该尽量地亲身去体验，这样才可能深切地掌握其中的奥妙。假手之识与间接之趣，是没用且无味的。
第十节 于人不可轻为喜怒于物不可重为爱憎
士君子之涉世，于人则不可轻为喜怒，喜怒轻则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重则意气精神悉为物所制。
涉世：接触社会，经历世事。
读书人处世，对于人不可轻喜轻怒，喜怒轻发则心思将会被人窥探无余；对于物不可过分爱憎，爱憎太明则精力心志都被物欲所左右。
君子待人通常不轻易表态，一事当前也不会轻为喜怒，这样既可以给自己留下很大的回旋余地，又可以避免给小人的攻击行为留下缝隙。
同时，君子也不应该对事情轻易地产生爱憎之情，否则，自己就有可能被自己的爱憎之念所左右，从失去正确判断事物的能力。
第十一节 好丑两得其平贤愚共受其益
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
好丑：美丑。
契：相合，投合，相容。
爱美恶丑之心不能太明确，否则就不能与物相容，从而导致无物可用；喜贤厌愚之心也不能太明确，否则就不能得人亲近，从而导致无人可依。读书人因该内精明而外浑厚，使美与丑、贤与愚都能各尽其用，这才是应该有的品德和胸怀。
我估计这一则里所说的道理大家一般都能明白，而且都会自觉去做。因为作为一个中国人，从小就少不了这方面的教育。我们确实不必担心所谓的“太明”，倒是应该考虑是不是过于“内精明而外浑厚”。
第十二节 伺察以为明者常因明而生暗
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以求速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。
伺察：观察，侦察。
恬：泰然，淡泊。
靠窥伺的手段了解事情的人，常会因为求明而变得糊涂起来，所以，君子还是应该以泰然的心态培养自己的智慧；靠异常的手段加快事物进程的人，多会因为求速而导致迟缓，故而，君子还是应该以稳重的态度来处理眼前的事情。
“伺察以为明者，常因明而生暗”，明朝的皇帝在这个问题上就吃了大亏。锦衣卫、东厂、西厂、内行厂都是他们用来进行“伺察”的工具。这些皇帝用它来大搞“伺察”，他们以为这是很聪明的政治举措，结果把整个王朝弄得乱七八糟、晦暗不明，而他们自己也都变成了昏聩之君。
第十三节 使人有乍交之欢不若久处之厌
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
面前之誉：当面的夸奖和赞誉。
背后之毁：背后的毁谤与攻击。
乍交：刚刚开始的交往。
久处：长久的相处。
与其使人们当面夸奖你，不如使人们不背后毁谤你；与其使人们刚开始和你交往就感到喜欢，不如使人们和你相处久了没有厌倦的感觉。
“使人有面前之誉，不若使其无背后之毁”，当面夸奖，闲话一句；暗箭伤人，神鬼难防。因此，认可放弃当面的赞誉，也不要招来暗地里的诽谤。
“使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌”，有很多年轻人都容易犯一个毛病——朋友多，但不长久。这是一种悲哀。究其原因不外乎是开始的基础就不扎实。刚见面因为一点点事情的投缘就立刻好得不得了，可过一阵子那股热乎劲儿没了，也就彼此疏远了。所以，我们应该在结交之初就应该十分慎重而苛刻。不到确认彼此的确情投意合的时候，就不要轻易表示亲近。
第十四节 能察能不察之谓明能胜能不胜之谓勇
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
察：明察；知晓。
事事都能弄清楚不是真正的聪明，能清楚也能糊涂才是真正的聪明；每战必胜不是真正的英勇，能胜也能败才是真正的英勇。
聪明是必需的，但是聪明并不等于在任何事情上都表现出来。在主要的大事上一定要明察秋毫，清清楚楚，但在有些小事上，尽管心里明白也不用表现出来。而且，有的时候，就连明白都是多余的。
“必胜非勇”，的确如此。古之项羽百战百胜，而他的对手刘邦则百战百败。可最后，垓下一战，项羽一败涂地，自刎乌江。用苏东坡的话说：“……观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊……”可见，气勇不是真勇，智勇才是真勇。
我们没有必要事事都争取成功，在很多情况下，有意无意的局部的失败，往往有利于整体的取胜。
第十五节 交友应难亲于始御事当拙守于前
交友者与其易疏于终，不若难亲于始；御事者与其巧持于后，不若拙守于前。
御事：处理事情。御：驾驭；控制，使用；治理。
巧持：耍小聪明。
拙守：安于愚拙；不取巧。
结交朋友，与其最终轻易分手，不如在刚接触时慎重结交；处理事务，与其到最后不得不靠取巧来应付，不如开始的时候就安于愚拙、诚恳对待。
交情是越老越好，就如陈年佳酿。若想获得深厚而长久的交情，结交之初的慎重选择就是非常必要的。开始的时候，彼此的感情应该慢慢地发展，这样一来，所形成的友情就都是一点点扎扎实实地积累起来的，厚实而可信。反之，如果一开始没几天就打得火热，这种朋友往往都难以长久。
当接手一件事情时，我们应该正确地评估其难易，能胜任就去做不能胜任就千万不要逞能，否则，到了最后事情进行不下去了，就难免动巧饰与诿过之心。
待事当然应该诚恳，但这个诚恳里一定有相当的保守的成分，要给自己留有充足的回旋余地。
第十六节 玩忽之人多造祸细微之事败全功
酷烈之祸多起于玩忽之人；盛满之功常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终。”
酷烈：极其猛烈。
玩忽：不认真对待；忽视。
盛满：盛大而圆满。
极其惨烈的祸事，大多由于人的一处疏忽而酿成；盛大圆满的公德，往往因为人的点滴失误而破败。所以常言道：“人人道好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终。”
玩忽之人玩忽万事，当然也会玩忽职守。中国人有玩忽职守的习俗，在没有酿成大祸之前，任何玩忽职守的人，都不会被社会道德所蔑视。不信你就注意观察一下你身边的亲人、朋友或同事，肯定有很多人都在玩忽职守。然而，尽管如此，我们也不要去做玩忽职守之人。没事的时候怎么都好，一旦有事，你的一生也就毁了。中国人对玩忽职守的品性很宽厚，但对玩忽职守的责任人则从来都残忍异常。
“盛满之功常败于细微之事”，这方面的例子数不胜数，从大厦崩坍到飞船失事，从火车出轨到森林大火，几乎没有一件事不是因为不起眼的小小的失误造成的。
我们做了事，可能一百个人里有九十九个人满意，但是能让你倒霉的往往就是那不满意的一个人；我们事事都做得很好，但就一件事情疏忽了，结果就可能前功尽弃。
因此，做事还是应该表面轻松自如，而内心则必须时刻胆战心惊。祸事未发，不是因为它不存在，只是因为它未发。
第十七节 待人须留有余之恩礼御事当留有余之才智
待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之才智，则可以提防不测之事变。
恩礼：恩惠和礼遇。
维系：保持联系；维持和联系。
御事：处理事务。
对待人，在给予恩惠和礼遇的时候，如果能妥当地留有一定的余地，那么，就可以笼络住贪得无厌的人心；处理事，在进行规划和筹谋的时候，如果能有多个应付不测的预案，那么，就可以提防和应付意外事件的发生。
“待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心”。这是我们经常忽视的问题。我们待人，要么恩义不足，要么宠礼过甚。其实，这样待人有很大的毛病，对别人不好，对自己也无益。
诸葛亮说：“宠之以位，位极则残；顺之以恩，恩竭则慢。”意思是说，用人的时候，你给他权力和名位，一旦给到了头，他就不会再思进取了；你若给他金钱财物，一旦给足了，他就会轻视所得到的一切。
关于这个问题苏洵在《心术》里也有所论述：“用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。”尽管苏洵的观点保藏着统治者的些许祸心，但其道理的确是不错的。
我们待人好，当然应该，用人而给权予利也是必需的，但是，一定要注意把握一个度，不然，很容易让自己陷入困境。
第十八节 仇边之弩易避恩里之戈难防
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
仇边：仇恨与似仇非仇。
坎：坑，穴；平地塌陷处。此指难关。
阱：为捕捉野兽的坑。比喻害人的圈套。
来自于仇家和有隙之人的弩箭容易躲避，而夹带在恩惠里的戈矛却难以防范；处在苦难之时沟坎容易规避，而暗藏于得意享乐之时的陷阱却难以逃脱。
“仇边之弩易避，而恩里之戈难防”，对于仇人或显而易见的坏人，我们总是还有足够的戒心，因此，从某种意义上讲，来自于这些人的伤害，我们通常都可以及时避开。然而，对于同恩惠或****而一起加之于我们的伤害，我们则总是难以躲避。这个难以躲避，一方面是因为盛情难却，一方面则是因为毫无察觉。武大郎之所以喝了潘金莲的毒药，那是因为他以为他与潘金莲有夫妻之情；而那些吃了过剩的营养而像小猪一样肥胖的孩子，就是受了爱他们的父母的戕害。
人在幸福快乐的时候，对于隐藏在快乐与幸福之后的陷阱总是视而不见，所以，就容易受到伤害。因此在快乐的时候我们就更应该保持相当的警醒。那个美女凭什么钟情于你？这顿酒席怎么不请别人？这么好的礼物干嘛要送给我？这样快乐地玩下去结果是什么……这些问题，应该经常地问自己。
第十九节 君子不作垢业达人不立芳名
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
羊臊气；类似羊臊气的恶臭；有膻味的兽肉。
秽：肮脏；污浊。
蝇：苍蝇。
蚋：小蚊，又名沙蚊。
芳馨：香，气味美好。
交侵：交替侵蚀，侵凌。
垢业：污秽不洁的事业。
元气：指天地未分前的混沌之气；精神，精气。
浑然：形容混同在一起不可分割。
圭角：比喻人的言行锋芒外露，奇特刻薄。圭：古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。
膻秽四溢则苍蝇蚊子齐聚叮嘬，芳馨浮荡则蜜蜂蝴蝶交替侵凌。所以，君子不做不干净的事业，也不树立好听的名声。只要心神稳固，锋芒内敛，就可安然持身，怡然处世了。
“君子不作垢业”这是正确的，“作垢业”的也没有君子。你见开妓院、贩毒、造假、拐卖人口的人里有君子吗？但是君子“不立芳名”则大可不必。如果芳名属实，那就怡然受之。芳名君子不受，难道要小人乘隙受之而害人不成？至于“元气浑然，圭角不露”这都不错，但君子在守元隐角的同时，切莫忘了自己的社会责任。