序例
復聖序例-----顏子
易者，古聖人作也。傳于庖犧，紹述于神農軒轅，繼承于堯舜及夏后氏，周文因而變化之，以成今傳之經。
蓋庖犧時，因河圖、洛書之見也，而明察天地之象，概論人物之情，上以窮生化之初，下以辨變易之軌；幽以探于神鬼，明以合于日月；遠以徵于四極，近以求于一心，而後知天地生成，物類化育。
情性本于道，氣質成于神，有其用必有其本，有其後必有其先，陰陽必循環以為行，水火必生制以為用，物必有極，事必有中，見諸外者，形質之消長，而變化以成，存于中者，氣神之營運，而中極有立。
道者，依體以用而不窮，天者，依道以行而不息。是以有本則不失其序，有道則不盡于用，以不二為德，則生生不已，以至中為體： 則循環無端，皆順乎自然，適于至道。無為而無不為，無思而無不中，無慮而無不得。
故明道之為道，則天地人物，莫外道以生成，明天之為天，則生長盈虛，莫非氣所運用；明生之為生，則吉凶壽夭，不出數之進退，明數之為數，則行藏出處，宜因時之推移。時者屬乎天，位者隸于地，天地者，人物生存傷殺之宰，時位者，事物消長代謝之機，由天地以後言，則人物自天地出； 由天地以前言，則天地自道成。所謂形上為道，形下為器： 道器之間，一以貫之，是謂之易。故作易以明一切，凡先天後天人物，莫不歸于易。
易者一也、中也、極也。無始而有始，無形而有形，無名而有名。易者，自有以溯無也，自無以推有也，有無均齊于易，故易作而有無以名。天地既奠，日月山河，各有其紀；飛潛木石，各有其類；世代遞嬗，歲時遷移，各有其序；生長收藏，盈絀美惡，各有其名，而一于不一，同于不同；各因所適所宜，以始以終，其所維繫之道；往來之途，各因所合所制，以成以敗，皆統于易，以歸中極，而順于天道：故易立而萬類以定。
天地之間，人為貴；人之生也，受天地之中氣，而有性命； 順造化之推移，而辨等名，因生養老死之道，而有人事：因喜怒美惡之感，而有人情，而有以適之、全之、利之、導之、以底于成德： 而有以教之、誨之、鑒之、臨之、以盡其原始要終之道。是皆備于易，故易立而人道以全。
夫聖人之于天道也，通于神明，見于隱微：于人道也，明于性情，備于教政，于物之宜，事之利也，詳于本末，昭于變化：而後立易以告于天下，垂于有眾，使天下不迷所生化之道，不失其脩為之德，不惑神鬼之靈，不悖性命之則，而皆生成安樂，與物同壽，與天地同德，日月同明，鬼神同其吉凶，氣運同其變化，而後聖人成物之道盡，成己之德宏； 而天下無不被其德，悅其道，此則聖人立易教民之功，可並天地覆載，其明誠脩道之行，即同于治平政刑之施。
故易之立也為教民，而人之明易，為率聖人之教，以致于自明誠者也。天下人類，果皆率是教以立其誠，則易之道成矣。
易者，有易之義，言將易天下也； 有不易之義，言示其體不易，而後其用不盡也。有簡易之義，言推始於太一，而立本不二：以成其無息之德，達其用中之道也；知斯三義，而後明易，易豈易言乎哉？
孚佑帝君附注
今先將講易之法說明，講時采用一善本為準，五經各本，向多用朱本；唯易經，朱本有未善，不及後世來氏本，不過來氏所演圖表過繁，祇宜參考，難為讀本。
今奉夫子命，就來本，節取必要圖表，附列經文之前，去其繁而存其精，以便初學，因言易用圖表，前人均有傳圖，為講習之用；漢時儒者失之，乃傳于道家、及術數者流；儒人祇重文字訓詰，雖有所得，不以附經本，使圖表無傳，非 易之不用圖表也。
宋時以周邵之所習，得于道家，參于術數之書，經程朱審擇，加于經本之前，易于是有圖說；而不得其全，不明其用，仍無補于易。來氏復增演之，以廣其旨，固較詳備矣，而不明其統系，不知其用之主賓，義之先後，猶難使習者一目了然； ；今就所演，加以審正，為之講明，以見古人易教之全，而竟易道之用；庶于後世讀者有所裨益，至其錯誤或疑謬之處，隨時指正可也。
又曰言易本天道，而習易則人事也，言天道則重氣數，言人事則重象；以氣數言象，是天道，以象言氣數，是人事。因氣數難知，象易見也；先有氣數而後生象，此天道之自然，先明象而後明氣數，此人事之次序，要皆本末之道也。
如見天災時變，而知天意；即由象以知氣數，是由末達本者也。而象因氣數所生成，非有象而後氣數至，是由本及末之道也。故明本不必求末，而不及本者，必自末始。
今之災變多矣。天之風雨旱潦不必論，即物之為變亦夥矣，蛆出道上，雞生雙首；種種怪異，非象之見耶？至于蝗蝻之災，又其至明者，皆氣數所感化而然；欲明氣數，但求之象；即知天變之不已矣？故災有天災，異有物異：而莫非氣數為之， 而亦非人心召之，人之變異尤多矣？
怪產奇病，且不必數； 即風尚之壞，情性之乖，或致逆倫悖理，鮮恥敗德，皆自人心之非成之。人心如斯，欲氣數之不變，得乎？此古人重天變，而必責于人事也。氣數雖自天定，而變為災福，則人所感召： 人祇知天災之難堪，不知人心之難善； 是重末忘本，如浮舟海中，欲其不動，何可得也。易者易也，以人易天，以天易數： 皆有必至之勢，固然之理；精于易者，唯求易其不善為善，而可易其災害為福，是則聖人以易為教之本旨，端在此乎。
孚佑帝君序例
易經上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以來，所有卦辭爻象，參古易而加入新義，此今之經文也。繫辭上下傳、說卦傳、文言各類文章。則夫子搜集古聖所傳，各易所用，而與文王易有相發明者。序卦傳則夫子就文王之卦序，而說明其義趣也。雜卦象則。夫子參合各易，變通文王之序而推衍其變化也；故傳皆成于夫子。文王之經，夫子之傳，乃為今易之本；經文雖不盡作于文王，而文王總其成，以卦序實文王所制也，傳文雖不盡成于夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實夫子之功也。此易經一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳；雖曰歷神農、黃帝、唐、虞、夏、商、各易之變，不過間存其詞，見其義耳。故名之周易，實文王與夫子二聖之作。微文王，無周易； 微夫子，周易之義不全，以經文簡，而當時憂讒畏譏，有不能盡諸文章者； 故曰書不盡言，言不盡意，以此夫子必為補之，補之不可雜于經，故列為傳。
傳者，明有所傳也，繫辭者，明其繫于經也，凡繫、傳、文言之類，皆為周易不可少之文章。以周易之義，待文而後盡，若無之，則周易猶殘闕也，而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子為詳其略，而顯其微，此足見夫子憲章之功矣。
經文與傳之有同異者，則由傳采自他易，傳于先賢，有所授也，或與傳文參差互出者，則由經文義有未盡，得于言外而為補述也。故傳文中上下繫傳。全為輔證經文不足者，凡古人制作，取義必專，立旨必純，故成一家言。有獨重之義與旨，而不雜他說，即有摭拾者，亦其言與其義旨同，雖言不同而實同，此不得視為合各家言，文王之易亦如是也。
故所不錄者，唯宜補之于傳，而以繫傳名之，明其義本經文應有，以未得列入，別立為傅而繫之于經云耳。故繫傳上下，含義最宏，取例最多，凡以前各易，及涉于數象者，無不采錄；雖言近雜紀，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數必明之道，如河圖、洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運六氣、以及天文地理、日星軌度、歲時節候之類，凡屬于氣之所化，形之所生：數有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也； 故皆宜采之以證易，而見易之廣大神用。此繫傳所摭拾，非一家言，大之性道之功，小之術數之學，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說皆詳載焉。苟讀經而不先讀之，則將不知易之用矣？
繫傳者，由習易言，較經尤要；經限于體制，故辭約義簡，傅則無所限也，而其辭贍，其義宏，上下古今鉅細顯隱，無不及也，故其言易，有先天、有後天、有連歸、有本宮、有歲象、辟卦之類，其言數象也，有河圖、洛書、有太極兩儀、有天地生成數、有五運六氣、甲子歲會之圖。其為古聖所發明者，自伏羲卦象，變為文字，神農醫藥，黃帝歷數、及諸制作、文物器具、設立教政、開天下先者，無不可由傳中知之；雖為一經之傳，實儗于上世之史，其義則由于中國文化，自易卦始，易卦以前，雖有難稽，其可考者，皆在易卦後也，皆仿諸卦象者也。
故易卦實包天地，納古今而弗遺，言人道者，必從之，以明為人之生； 言天道者，必因之，以明天地之建。故名曰易，既太易，亦太一也。為萬有之始，以上無所有也。故曰易，言自此而後變易，變易則無者為有，一者為眾矣 此易道至廣至高，而繫傳之辭以繁，義以博，職是故也。
全易大旨及習易要例
宣聖講義-------孔子
易之為書。傳自上古。伏羲氏始畫八卦。初具規模。後之聖人。紹述推衍。制卦既備。列爻亦明。唐虞三代。各有演習。分為連山歸藏乾坤之易。文王重加纂序。宏以文章。變其占例。著為典則。周公紹之。詳陳論議。博采遺言。撰為至教。是今傳之易也。
上古無文字。制作文物均極簡陋。伏羲覽河圖洛書而後制卦象。是則文字之所始也。雖當時類無文章。有如圖畫。實則象意之字。猶之鳥官氏之象形字也。字雖傳于鳥官。畫實創于伏羲。其象形之字。會意之文。多取義結繩。制于歷代。非創自鳥官也。以記載無史。傳說難詳。故莫能盡考所自作耳。
而易之卦象。則傳之最久。固昭昭于人耳目。知為伏義之創制焉。其後聖人推其義。宏其用。以為制作之本。典型之由。故尤重之。蓋歷代文物。莫不祖述于易也。易之所作。既因圖書。傳之天然。有非人為。其推衍變化。皆天地自然之序。其運用本末。皆造化自在之則。固非人制之。乃人為明之耳。創之者然。述之者然。紹演變化者亦然。以其本末天道。終始運數。有定序。有極則。不得有所易也。故易者天道所自見。運數所由明。而備于人天相合之教者也。
卦象之制。亦本氣數之盈虛而定。其多少變易。莫非天地自然之物所合者也。卦序之制。雖各易不同。亦本于氣運之往復進止。循環以成。莫非天地常變之道所孚者也。卦之有本末內外及生成消息之象。爻之有時位變化天地人鬼之象。易之有天地父母萬物萬事之類。占之有吉凶禍福因果感應之類。皆本于天地固有者也。卦序之有先後天之別。卦用之有主客體用之別。易之有門戶槖籥奇偶正反之名。占之有來去變異從違動靜之名。亦皆天道人道固然者也。
蓋易者聖人睹天地之序。測日月之度。明人物之情。達神鬼之德。而推其始終本末生成變化之道。及夫人物事理所宜之類。明夫氣數消長。時地遷移？以合于人生。立為人道。而教民勿迷者也。易之為道至矣。
天之所授。神之所明。聖人從而演之以告人耳。雖天地末有之前。尚在易中。況天地乎。雖天地難知之道。尚可推知。況人物乎。故易者其德顯。其道微。其用明。其體不可見。其大無外。其細無內。觀其象可盡其義。通其意可孚于神。雖立人道以始終。而歸于天道。雖驗氣數于既往。而極于末來。是以歷代聖人。莫不諄諄焉。論之以闡其精。廣之以達其神。分合之以窮其變化。微驗之以明其氣數。唯恐人之未能盡其義理。故象外詳其辭。經外者著其傳。輔以圖序。參以蓍龜。其先覺覺民之心。已可見矣。余于文周之遺。習之既久。卒通其義。不敢負先聖垂教之意。更集其說以筆之書。授于二三子。既承文周之作。道備言審。象當義充。足盡他易之旨。故于連山等略其說。而唯周易是傳焉。然讀斯易。亦可包舉他易。以其為言精。為義廣。讀其一。足盡其餘也。若有志者將更求之。亦易達連山歸藏之文矣。今當講周易之先。略述其大旨所闡。以資參究焉。
講易較難于他經。非望文釋義者也。易之始作。既在上古。經歷代聖人敷文陳義。其間增滅已多。欲明作者之心。必略文而求象。然初習者舍文字外。恆不解象之真義。歷代聖人。亦以此故。始推衍其旨。詳述其文。而後卦有卦辭。爻有爻辭。彖象分詮。文言附釋。猶以為末盡。則更敷演其義。博采所聞。或繫詞。或說序。以成傳文。麗于經語。其所陳釋。亦非一人之言。蓋得之師傳。參諸他本。集合其說。序列成章。無非以易道精宏。神用莫極。變化無盡。推測維艱。且以三易有殊。取材致用。不一類。不同科。較彼量此相得必多。去短留長。歸奇于正。而辭有不備。文有難宣。或略于經則詳于傳。或重于卦則輕于爻。意有互參。用有聯及。則不獨象之宜重。文亦必詳。經之宜求。傳亦必讀。是習易者固當知也。
古人初制象時本以會意。雖文不傳。而畫已具。當視所畫之象為最簡之文。厥後文字既建。言詞漸繁。于原象之下。引申其意。綴為文辭。則文字者既原象之廣義。當視其辭為漸明漸繁之象。不可分為二也。蓋象亦會意之文。文亦釋意之象。千古聖人。後先同揆。作雖異時。義無二致。故讀易者象辭並重。先熟其辭。知象之會意有定義也。後習其象知文之釋意有微旨也。二者通之。無所疑惑。則易道可見。聖人之心可明。而後用之不違。推之能化。神明之德天人之道。蓋莫不盡于象與辭焉。