（二）潇洒《六合游》
琴曲《六合游》首次出现在清初琴家程允基辑撰的《诚一堂琴谱》（1705）中，第二次同时也是最后一次出现在清末《天闻阁琴谱》（1876）中。这是一首秘而不宣、几近失传的琴曲。据该谱后记可知，有一次程允基在山东洙水遇见著名琴家毕尔恕老先生，毕老十分推崇《六合游》，所谓“操缦家不可不习《骥气》”。因其年迈而难以传授，故向程推荐了当地精于此操的胡远山先生胡洵龙，字霖生，号远山，江南华亭人，作《大学经》《胡氏五音》。。后程允基向胡远山“勤勤固请”，方感动远山从而得授此曲。远山先生在传授此曲时告知寓山，该曲很特别，无论在取音还是取意方面，都“迥异寻常，恐不合时宜”，希望寓山珍藏此曲。寓山为了不让此曲日后像《广陵散》一样失传，故将之收录在自己编辑的《诚一堂琴谱》中，且将谱稿请远山先生校阅，并付之以梓，公之于众。《诚一堂琴谱·六合游》后记云：“胡远山曰：‘琴有取音以遣兴者，有取意以写志者。其取音者已难，其人况取意者焉。是曲取音取意迥异寻常，恐不合时宜，窃愿寓山其善藏之。’毕尔恕先生以善琴从史阁部游，名噪一时，暮年过洙水谓予曰：‘操缦家不可不习《骥气》，状吾老矣，不能传也。此间胡远山先生精于此，盍求之。’予勤勤固请，始得斯曲，不敢并将广陵散终秘不传，之以公海内。寓山志。”读其后记，不难想象，该曲当极为优秀。
《诚一堂琴谱》之《六合游》后记未作明确解题，亦未言作者是谁，对于该曲的思想意境，一方面可借鉴《神奇秘谱》诸谱《神游六合》解题；一方面可以参考《庄子·在宥》一文“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有，独有之人，是谓至贵”这段文字；然最终还需弹者通过自身打谱尝试来切实感受。笔者经过通篇试弹，感觉这是一首很好的曲子，然其谱字指法及节奏旋律的掌握却颇具难度。该曲弹奏的区域自一徽半分到十三徽外，跨度极大，且数段高音区域的运指打谱颇难处理，有胜于《潇湘水云》。创作于南宋末年，并经过元明清三代不断发展的《潇湘水云》，长期以来一直甚受广大琴人称誉与青睐，窃以为《六合游》作者的创作水平亦毫不逊色于《潇湘水云》作者郭楚望先生。郭沔（1190～1260），字楚望，浙江永嘉人，我国宋末著名的古琴演奏家、作曲家、古琴浙派创始人之一。嘉泰、开禧年间（1201～1206），他曾一度在当时宰相韩侘胄的亲信官僚张岩家中做“清客”，所作琴曲有《潇湘水云》《秋鸿》《飞鸣吟》《泛沧浪》《春雨》等。况且如今大家所熟悉的《五知斋琴谱》版《潇湘》已经过历代琴家的发展与完善，从十段发展到了十八段。而《六合游》这样鲜为人知、流传极少的秘谱，近三百年来基本没有变化。从该曲“后记”中“勤勤固请，始得斯曲，不敢并将《广陵散》终秘不传”来看，如此珍藏自秘的传谱，应该比较接近原创。《六合游》是一首典型的“道家琴曲”。记得有两首亦具道家风格及隐逸思想、且深受大家喜爱的大曲，它们就是《欸乃》和《渔歌》。发展至清代以后的这两首曲子，于悠然自得、逍遥自适的琴境中，似乎始终隐含着一种淡淡的忧虑，一种忧邦怀民、入世治国的情怀隐藏其中。其原因或许在于古代琴人学士往往皆有儒家与道家互补的思想、入世与出世相济的情怀。而《六合游》意境与上述二曲却差异颇大，全然一派无忧无虑、天真放任，游心洞虚、合于滓溟的意境，欢喜愉悦之情，贯穿其中。所以说该曲作者不仅创作水平高，更是一位有道之士。
《六合游》开篇即是一段滚拂，给人以“一下子升腾飞跃”之感，但似乎过于突然，而缺少一个由静及动的准备阶段。有感于以往《鸥鹭忘机》《羽化登仙》诸曲在明末至清初的发展演变过程中，皆从开篇无泛音发展至有泛音，从而增加了乐曲静谧灵动的美感，故笔者以为《六合游》开篇亦适合增加一段泛音。然而蕤宾调的琴曲并不多，只有《乐极吟》《欸乃》《泛沧浪》《潇湘水云》《阳关三叠》等数曲。鉴于琴曲本身主题、旋律及意境所需，《欸乃》《泛沧浪》《潇湘水云》泛音部分皆不适合参考借用，最后于明蒋克谦《琴书大全》（1590）上发现了蕤宾调短曲《消忧吟》，其泛音部分颇为适合作为《六合游》开篇，解心释神，忧愁顿消，致虚守静，吉祥止止，从而为神游作了最好准备。
经过初步打谱，以及对该曲的认真揣摩与细心体会，笔者为该曲增加了一个解题：“这是一首旋律优美、意境悠远的道家琴曲，描述了至人洗心释神、出神入化，俯瞰河岳、睥睨尘俗，遍历世界、周游洞天，寻师叩道、顿悟人生的修真经历与内心刻划。”并为第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七至十三、第十四、第十五、第十六段分别概括了一个小标题。第一，吉祥止止，虚室生白；第二，云破天开，抟气扶摇；第三，御气神霄；第四，俯瞰太虚；第五，心旷神怡，如饮醍醐；第六，睥睨尘俗，振衣清都；第七至十三，餐霞服日，遨游洞天；参玄问道，逍遥六合；积功累德，遍历大千；第十四，欢喜自在，万化由心；第十五，神圆气满，返本归元；第十六，刹那觉悟，大道目前。
《六合游》此曲具有浓郁的道家特色、仙家风范，其洒脱优美、自在欢愉的旋律足以导人参访洞天、遨游太虚。近代琴家乐瑛女士擅长的琴曲中有《列子御风》（《松弦馆》一脉）一曲，源于明末清初的《列子》传谱，其旋律亦颇为流畅优美、潇洒脱俗，《六合游》的旋律风格与其存在某些相通之处，故可参考借鉴。
《六合游》一曲，近代未闻有哪位琴人琴家擅长，当代琴家中亦仅闻丁承运先生打过此谱。1982年，他在北京参加全国第二次古琴打谱会上弹奏了《六合游》及《神人畅》《白雪》。之后1995～2001年其间的国内、国际古琴交流、研讨、音乐会上，丁先生亦多次演奏了《六合游》。
众所周知，其打谱的《神人畅》与《白雪》十分出色。然而遗憾的是，有关丁先生《六合游》的音像及打谱资料尚未面世，故难以一览其风采神韵。通过电话请教，丁先生对该曲主题思想的分析，基本接近《神游六合》解题，且先生将该曲风格概括为“雄浑缥缈”四个字，并认为该曲像是明代以前的传谱。
前面分别叙述了《神游六合》与《六合游》的主题思想及旋律意境，下面则主要论述两者的曲名差异、渊源关系，作者及传承来历。
《神奇秘谱》云：《神游六合》一名《骑气》，亦曰：《神游六合》即《骑气》；《诚一堂琴谱》谓：《六合游》又名《骥气》。两曲曲名相近，或可称作同名琴曲，然据其调性及打谱可知，两者显然不是同一首琴曲。《诚一堂琴谱·琴谈》云：“云（当是雪之误）祖生作《神游六合》，谢涓子亦有斯曲，未知孰是。”想必程允基知道或了解《神游六合》此曲，然其谱集上所录《六合游》并未与《神游六合》曲名混淆，看来两曲的确不同，程允基先生亦当知晓。且《六合游》与《神游六合》从文字上来看，还是略有差异的，故遵其原名《神游六合》（《骑气》）与《六合游》（《骥气》），未尝不妥。
《六合游》三字与《神游六合》含义基本相同，虽缺一“神”字，然“神”亦栩栩然在其中矣。“骥”，“善马也”，音“冀”，真韵；“骑”，古时作为名词用时，可释为“马车”以及“一人一马的合称”，亦音“冀”，真韵；虽未闻两字在古代可以通假，然上古两字读音在特定情况下显然相同。故笔者私下猜测：《神游六合》创作年代盖早于《六合游》，《六合游》作者或许对该曲有所耳闻，或习过该曲亦未可而知，因寓意相近，《六合游》作者为使其曲曲名与《神游六合》有所区分，故略作调整，取名《六合游》；因《神游六合》又名《骑气》，故亦取《骑气》谐音，取名《骥气》。
《天闻阁琴谱》中录有两首《六合游》，前一首《六合游》，徵音，十一段，有解题，并注明“琴苑谱”，即《琴苑心传全编·神游六合》；后一首《骥气》，蕤宾调，凡十五段，并注明“诚一堂谱”，即《诚一堂琴谱·六合游》。《天闻阁琴谱·骥气》解题曰：“琴史谓宋人王晋叔所作，未详其意。《诚一堂》谓《六合游》即《骥气》，然《六合游》征商音，则《骥气》蕤宾调也。知非一名，存之以待知音。”虽说该解题对了解《骥气》主题似乎帮助不大，然从中可以获知，《六合游》的作者也许就是宋人王晋叔。《天闻阁琴谱》编者唐彝铭虽然对《琴苑心传全编·神游六合》了解、体会颇深，“其音韵节奏，缥缈雄浑；御六合之中，控志碧落之表；振衣清虚，睥睨尘俗，殆其仙欤”，但对《诚一堂琴谱·六合游》的主题及意境却只字未提，仅仅说明两者调性有所不同，“知非一名，存之以待知音。”然据其解题，参考它谱，不难发现，唐氏在此有一失误，即混淆了《神游六合》与《六合游》曲名，将《琴苑心传全编》之《神游六合》曲名错当《六合游》了，同时亦将琴史谓王晋叔之《骑气》误以为即《诚一堂琴谱》之《骥气》了（具体考证见后述）。故窃以为，《天闻阁琴谱》编者对《骥气》并未做过深入研究和打谱工作。
从曲风旋律之优美潇洒及字谱指法之声韵相当等特点来分析，《诚一堂琴谱》之《六合游》接近明末清初之传谱。从《六合游》字谱徽位徽分来看，除了出现过几次十徽八分（“十八”）外，其余谱字皆未标注具体徽分，皆作“◇上”、“◇下”、“◇半”，然其中亦未出现明代早期及中期琴谱上更为模糊、抽象的徽间标记，如“六七”（六徽七徽之间）、“七八”（七徽八徽之间）等。存见明清琴谱中首次出现具体徽分的为明末张大命辑录的《阳春堂琴谱》（1611），其《渔歌》谱中就有“五七”、“六四”、“七九”等具体徽分；其后汪善吾辑录的《乐仙琴谱》（1623），其《洞天春晓》谱中就有“四四”、“五七”、“六四”、“七九”等具体徽分。由此可见，现存《诚一堂琴谱》之《六合游》很有可能为明末传谱。《诚一堂琴谱》成书于公元1705年，然早于它的《大还阁琴谱》（1667年，徐青山初稿约完成于1620～1630年间）上徽分表示即已趋于完善。《六合游》一谱是《诚一堂琴谱》中最为特殊的一谱，除了《六合游》外，其余诸曲字谱徽分表示都很具体明确，精确到了具体的某徽某分。大概是因为编者程允基对该谱颇为珍爱与重视，故忠实于原谱，未将其作修改转换，从而保持了胡远山传谱的原貌。后来胡远山先生还为其《诚一堂琴谱》作序与审阅工作。遗憾的是程允基并未说明该曲的作者及来源。