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第6章 内智外愚——孔子的做人绝学(4)

甲得到了大家正义的支持,胸脯挺得更高了。洋鬼佬见触犯了众怒,紧张起来,连忙向经理使眼色。经理见到这个阵势,心里已经大致明白了原委。于是他让伙计们先退出去,并告诉他们此事他会公正地处理。

1小时以后,从办公室传来的消息让所有打工的伙计们欢呼雀跃:青年甲被宣布是清白的,而那个不可一世的洋鬼佬则被经理炒了鱿鱼。青年甲勇敢地表现正气,终于凭着群体的力量为中国员工争了一口气。

一个刚刚走出校门不久的高中毕业生,面对着外国人的欺凌就已经懂得调动群体的正义力量来保护自己,这对每一个人都应当是一种启迪与激励。我们应当永远记住:个人总是弱小的,要想不受气,只靠一个人的孤军奋战往往是不够的,那么,当你受气的时候,别害怕把自己的正气表现出来,去争取多数人的支持吧。只要想一想有多数人的正义力量在支持你,你就会感到自己有了更多的信心和勇气。一身正气的人终究会有一个强大的群体在支撑着自己的。只要你始终记着自己是正确的,而且自己的处理方式也是正确的,那么对你来说世界就永远是光明的,正义的天平就会倾向你一方的。

8.要知道自己能吃几两干饭

原文:子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。

大意:孔子叫漆雕开去做官,漆雕开回答说:“我对做官还没有信心。”孔子听了非常高兴。

孔子为什么而高兴?

他不是高兴漆雕开不去做官,而是高兴漆雕开有自知之明。漆雕开能认识自我,认为自己还不具备当官的能力,于是便实事求是的承认自己的不足,而不是一听老师吩咐就不管三七二十一,一口答应下来,然后走马上任随便敷衍。这就说明他很清楚自己的能力,知道自己能“吃几碗饭”,孔夫子因此而高兴。

凡事都有个基础,成功也需要铺垫,“没有人能随随便便成功”,这个铺垫就是自己的能力,本事。得失寸心知,客观地对自己评价是你能有多大作为的标尺。

中国老百姓说话最实在——一个人总得知道自己能吃几两干饭。但是,生活中几乎没有谁能客观地评价自己。如果你认定自己做到了客观,那也只能是相对客观。无论人们嘴上怎么说,在他们的心目中,自己总是比别人强,即使乞丐也可能这么想;不把自己当回事儿的人也有,比如说绝望的人群,他们张扬的是不值得提倡的自卑,评价同样不客观。做到客观很难,但是又很重要。所以,人们以“自知之明”为贵,这个提法准确得很,操作起来味道就变了。那大抵是在强迫人们谦虚,似乎更加不客观了。

做人首先要立身,而立身的关键是善学,即使孔圣人也是后天勤学苦修的结果。人的一生是学习的一生,只有不断学习,才会发现自己曾经不知道自己不懂的东西实在太多了。懂得并精通某一学科之后,还要在实践中打磨,从而在人群中完成“立德”。此后,才能考虑“立言”的问题。尽管现代生活为传统社会赋予了新的内容,但是,“立身、立德、立言”的问题绝不应该忽略。否则,人便真的不知道自己能吃几两干饭,于是,多年前,一位“大众作家”就很有姿态地发问:“你以为你是谁?”如果阿Q在世,一定会跟他对应一句:“你以为你是阿Q吗?”其实,从另一个角度来看,“大众作家”基本上提出了“客观评价自己”的问题。

在包装炒作泛滥的时代,很多人都想最大程度地膨胀自己,这时候,每个人都应该在自信的前提下有点自知之明。于是,当我们遇到有人把生活中的“丑”赤裸裸地展示出来时,就会感到窒息,因为那跟美的距离实在太大了。这样前卫的行为艺术并不被看好。如今,很多人都对自己根本不懂的事情跃跃欲试,如果通过刻苦的钻研,最终补充必需的知识,从而超越自己,那当然是一件好事。可是,有些人知道自己在某个领域毫无建树,也不可能有所建树,却在那里面硬撑着,因为那个环境比较舒适。这种状态初想起来就感到滑稽,再仔细品味就有点可怕了。

这是一种双重的可怕。一方面是对工作的对象而言,一方面是对自己来说。外行终归是外行,如果说他有存在的意义,那也只能是为内行提供反面教材。可现实中往往不是这样。他们极力地在各种领域表现自己,而藐视内行的谦让。一旦有机会领导内行,往往会变本加厉。但是,越是这样就越没有好处。因为内行永远不会发自内心地佩服你,而你又毫无所得,甚至永远失去充实自己的机会。耽误别人又最终对自己没什么好处的事情,做它到底干什么呢?

因此,既承认自己的能力,又看清自己不足的人最值得敬佩,他的心态非常健康。国际上知名的大企业都非常在意员工的人格魅力,因为人格成本尽管“看不见”,却是非常昂贵的,可见,“人贵有自知之明”已经不仅仅是一种人生素质,更是时代需要的成功资本了。

在这个世界上,根本没有多少死胡同,能不能找到路,走得好不好,完全在于个人的本领。很多人迷路是因为他们手中没有路线图和指南针,缺乏自知之明,这样的人别说孔子,即使普通人也会非常之讨厌。

9.听取别人意见,能很好的保护自己

原文:子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”

大意:孔子说:“严正的告戒,能不听从吗?但要以确实改正为可贵。恭维的话,听了能不高兴吗?但要以冷静分析为可贵。盲目高兴而不加以分析,表面听从实际不改,我不知道拿这种人该怎么办了。”

俗话说:良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。俗话又说:一人计短,两人计长。这都是告诉我们要多听取别人好的意见。

孔子所说的法语之言也就是忠言,严肃庄重的告戒,听起来虽然不顺耳,但却有利于行动。所以听忠言的关键是要牢记在心,落实在行动上,不然的话就不会受到好的效果。

当局者迷,旁观者清,一个人再有本事也有可能对自己不能准确把握,身处危险之中而不能自知,这时旁人的意见往往能使你促醒,找到保护自己的方法。

秦昭王五十二年(公元前55年),燕国辩士蔡泽听说范雎在秦处境不利,便来到秦国。蔡泽是个十分聪明的人,博学善辩,曾游说诸侯,却一直得不到赏识。听说唐举善于相面,便去请唐举看相,对唐举道:“闻先生曾为赵国李兑看相,预言李兑‘百日之日可持国秉政’,有这样的事吗?”唐举答道:“确有其事。”蔡泽又问道:“臣下,先生以为何如?”唐举端祥一番,笑道:“先生之鼻上翻,肩高脖短,面大鼻凹,双膝蜷曲。我闻圣人不在乎相貌,殆谓先生手?”蔡泽知唐举嘲笑于他,便以大言回敬唐举道:“富贵臣本来自有,不用你说,所愿知者唯寿数耳。”唐举道:“先生之寿,从今而后还有43年。”蔡泽听了,遂向唐举致谢,然后离去,并大声对其御者讲话,以让唐举知晓。蔡泽言道:“臣手持精米饭,口食肥肉,乘华车骏马,怀抱黄金印,腰系紫色绶带,面见君王,行君臣之礼,令取俸禄,享受荣华富贵,43年足矣!尚有何求?”唐举大笑,礼送蔡泽而去。

蔡泽复游说列国,先赴赵国,没有成功,遭到了驱逐。后往韩、魏,于野外被强盗抢走炊具。又闻听范雎保荐的郑安平、王稽,皆得重罪。范雎已违秦法,举措失利,觉得这是一个很好的机会,便西赴秦国。

蔡泽欲游说昭王,故意派人扬言激怒范雎道:“燕国辩士蔡泽,乃是名扬天下的有识之士,特来求见秦王,秦王如若见我,必令我代彼之位,相印可唾手而得。”范雎闻言,很不服气,说:“五帝三代之事,百家之说,我无所不闻,巧辩之士,遇我则屈,蔡泽乃无名之辈,何能难我,又岂能游说秦王,夺我相印呢?”于是派人去召蔡泽。

蔡泽见到范雎,神态非常傲,仅向范雎拱手施礼,并不朝拜。范雎本来就非常恼怒,召见蔡泽,范雎既不出迎,亦不行宾主相见大礼,更不命坐,只是踞坐堂中会见蔡泽,他见蔡泽举止骄矜,便厉声责问蔡泽道:“是你扬言取代我为秦国宰相吗?”蔡泽昂首答道:“正是。”范雎道:“你有何等韬略,可以夺我相位?”蔡泽道:“唉,您的见识何以落后到如此地步呢?夫四时循环往复,前者退,后者进,如今您应该退隐矣!”范雎道:“我不自退,谁又能令我退之?”蔡泽道:“以仁为根本,匡扶正义,施行恩惠,辅佐贤君实现自己的宏愿,难道不是我等聪明才辩之士所希望的吗?”范雎道:“是的。”蔡泽道:“既已得志于天下,富贵显荣,又能保守他的事业,能与天地一样长存,难道不是圣人所说的吉祥善事么?”范雎道:“是的。”蔡泽道:“终其天年,享受俸禄,传之子孙,名实相符,恩德流传广远,难道不是您的愿望吗?”范雎答道:“正是。”蔡泽见他已经入彀,便将话锋一转,反诘范雎道:“至于秦国的商鞅、楚国的吴起、越国的大夫文种,皆功成天下而身死,也是您所愿意的吗?”范雎暗想:“此人口齿伶俐,步步相逼,如说不愿,正中其说术。”便佯应道:“有什么不愿意的。商鞅侍奉秦孝公,忠贞不二,变法图强,富国强兵,为秦国拓地千里;吴起侍奉楚悼王,令私下不损公,制订法令,废贵戚以养士卒,南平吴越,北却三晋,威慑诸侯;大夫文种侍奉越王勾践,即使君主处境困厄,也尽忠不懈,终使越国转弱为强,并吞吴国,为其主雪耻会稽之辱。这三人,为节义的典范、忠贞的准则,虽不得其死,却功垂天下,名传后世,大丈夫杀身以成仁,视死如归,何怨之有?”蔡泽说:“商君、吴起、文种作为臣子,所作所为为世人称道,而君主却错待了他们,三人功劳卓著得不到好报,难道世人会羡慕其冤屈而死吗?如果等到死后才可成名,那么,孔子就不配称为圣人,管仲就不配称为达人了。人们建功立业,难道不希望性命及声名俱全吗?故大夫立身处世,身名俱全者,上也;名传身死者,次也;名辱身全者,为下耳。”这一番话,正中范雎下怀,范雎只有点头表示赞许。