做事有无诀窍？成事有无捷径？
这是很多人都很有兴趣知道的问题。对此，孔夫子给出的答案是：有。
但是孔子所谓的“有”并不是一步登天，并不是一夜暴富。他所说的“有”只是我们要做事，要成事的关键点，懂了这些，就是走了捷径，就是有了诀窍。
1.牛皮不要乱吹，在行动上见功夫
原文：子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”
大意：子贡问孔子怎样才是君子。孔子说：“行动在先，说话在后。”
真正的君子，就是要少说空话，多做实在的事情。也就是“敏于事而慎于言”，凡事先做起来，然后再说，把实际的行动放在言论的前面，而不要光吹牛不做事，夸夸其谈。
语言的巨人，行动的矮子。这是圣人所不能容忍的。
把自己业绩超群的事，经常挂在嘴边大吹大擂，或不断地拿它去傲人，这就嚣张过分了，应该有所克制。
很多刚走上工作岗位的人，不懂得这种心理，往往希望从一开始就引人注目，夸耀自己的学历、本事、才能。这样做的后果是别人相信你，形成心理定势之后，如果你工作稍有差错或失误，往往就被人瞧不起。试想，如果一个本科生和博士生做出了同样的成绩，人家会更看重谁？人家会说本科生了不起。你博士生的学历高，理应本领高些，可你跟人家一样，有什么了不起的？心理定势是难以消除的。所以，刚走上岗位或新的岗位的人，不应当过早地暴露自己，当你只管行动不夸海口时，你会因一点成绩一鸣惊人，这就是深藏不露的好处。如果交给你一项工作，你说：“我保证能够做好！”几乎和说“我不会”一样糟糕，甚至更糟糕。你应当说：“让我试试看。”结果你同样做得很好，可得到的评价会大不相同。
某高校，一个系里有两位成果颇丰的青年教师，一个爱吹嘘自己的成就，逢人便说又发表了几篇文章，学术成就有多高，另一个人几乎总是回避关于这个问题的提问，或者轻描淡写地说不多不怎么样。其实两个人在各自的学术领域里都已崭露头角，而后边的那个人的文章更经常成为学术界评议的对象，但他始终不吹嘘炫耀自己。结果，两个人都抱着一摞杂志到系里申报职称，别人却说：“你整天吹嘘炫耀自己发表了多少多少文章，按数目来说应该远远超过这些了，怎么才这么多。看看人家，平日一声不响，谁能想到他会发表这么多文章呢？”尽管两人数量差不多，但后来还是第二个人先晋升了。
待人坦诚，心直口快并非不好，但事实证明那些心直口快的人往往容易暴露自己，得罪别人，既没有很好地把握自我，也不易取得事业的成功。这样的人实在不太聪明。你无意中说了别人什么，但别人常常会记忆一辈子，到适当的时候，他可能会不知不觉或有意识地进行报复。因此我们说“口无遮拦”，坦荡如砥，是一个人的好处，也是一个人的致命弱点。
可是，话说回来，表现拔尖而过分谦虚，也不应该。
当你确实在业绩上大有突破，对单位的贡献也是众人公认的，这时候，向企业要求适当的报酬也无不可。借这个机会把自己好好宣传一下，也是应该的。年轻人就要有这么豪放的一面。
要不吹牛也不谦虚过度，表面上看来很简单，其实却不是那么容易掌握好的。因为人的性格，他所接受的教养一般总是偏向某一边的。
小A，女性6岁，外向型性格，话很多，有时令人讨厌。她的自我感觉总是那么良好，就连自己那张并不怎么漂亮的脸，由她自己从镜子里看出来也是美似天仙。她当然知道，作为一个年轻的下属，不该吹牛，但不知不觉中，只要一开口，就必会自我吹嘘。什么我的朋友是大学教授（其实是讲师）啊，什么某某领导非常器重我啊。久而久之，别人无论她说什么都打个问号，甚至连她结婚的消息人们也将信将疑，再三证实后才相信，这就是吹牛的恶果。俗话说：“牛皮不是吹的，火车不是推的。”人在社会上的地位如何，贡献多大，归根结底要靠真实情况，吹牛的人不但令人讨厌，而且，“假作真时真亦假”，连你的真话都会无人相信的。
小的情况则和小A相反。他的父母都是中学教师，自小对他进行着比较严格的教育。但他就是太谦虚，无论什么事，明明有能力做，也要说：“我不行，我不行。”结果坐失了许多很好的机会。每次评比，总有人想到这位老实人小，但每次他都推掉了，结果呢，人人都说小是好人，而他却失去了许多原本应该由他得到的东西。在现代社会的激烈竞争中，他显得非常不适应。
要掌握好不吹牛但也不谦虚过度的尺度，一是要看时间，决不要逢人就说自己如何如何行，也不要遇事就往后缩，一般情况下，是谦虚一点好。二是要看场合，同事见面、亲友相逢，都不应该自我吹嘘；总结汇报，自我评定，则一点也不要客气。三要看事实，无论何时何地都不能无中生有，也不能敷衍夸张，有什么讲什么，实事求是。四是要有气魄，认定是应该属于自己的东西，就要毫不谦虚，大力争取；但又不必为蝇头小利斤斤计较，即使有时是比较重大的事情，假如同僚中确有比自己条件突出的人，但名额却只有一个，大度地放弃它也不是什么坏事。
三思而后行不见得对
原文：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
大意：季文子遇事总要考虑三次以上才行动，孔子听说后说：“考虑两次也就可以了。”
有人往往把“三思而行”作为孔子的教导，实在是张冠李戴，歪曲了圣人的意思。
记住：考虑两次也就可以了啊，不要想得太多！
凡事不想一想就行动叫做莽撞，往往会导致严重的负面效果。但想得太多，瞻前顾后，翻来覆去，则容易陷入犹豫不决的狐疑之中，导致优柔寡断。
忧郁的丹麦王子哈姆雷特为报叔父的杀父娶母之仇而思虑再三，左右为难，因此而借过了下手的大好机会，结果与敌人同归于尽。
“生存还是毁灭？这是一个问题！”
这就是莎士比亚笔下著名的“哈姆雷特式的犹豫”。
当断不断，反受其乱。
所以，孔子的弟子朱熹说到“君子务穷理而肯果断。”这就是说既要想清楚，有所思考而后再行动，又不要优柔寡断。
季文子为人非常谨慎，凡事均要“三思而行”，对于祸福利害，计较过细，所以孔子说：“再，斯可矣”。
16世纪日本江户幕府时期，军阀德川家康与武田信玄之间发生火并。武田信玄连连得胜，德川的军队被打得丢盔卸甲，溃退至滨松城。武田信玄一路追击，准备歼灭敌军于滨松城内。当武田兵临城下时，只见滨松城内城门大开，火光通明，一片安宁祥和。武田信玄是当时著名的军事理论家，深谙中国的《孙子兵法》，他一看便知德川在摆空城计，便想立即冲进城去。但转念一想，德川是知道我能识破空城计的，他敢如此安排，其中必然有诈，我必须慎重从事。于是武田不敢贸然攻城，把军队安扎在城外。此时，德川的3000后备部队也已接近了滨忪，武田更加确信了自己的判断，认为城内必有众多伏兵，因此始终没敢攻进城去。不久，因劳累过度，加之露宿郊野，得肺病而死。
其实。德川家康确实是在摆空城计；他深知武田信玄熟读兵书，但这些书读得太多了，反而会智者多虑，谨慎有余；另外，武田为了保全已经取得的胜利。也不会轻举妄动，德川正是利用了对手的这种心理，才化险为夷。
武田信玄的失利很大程度上是由于其谨慎过度，考虑事情太周到，反而犹豫不决，无所适从。这也给后人一个启示：凡事看准了就大胆去行动，不要瞻前顾后，让机会白白错过了。美国人爱说“have a ry”。多去试一试，机会自然也就来了。
3.切莫画地为牢，故步自封
原文：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
大意：冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是因为能力不够。”孔子说：“能力不够，会在中途走不动了的时候停止，可你现在却是画地为牢，根本就没有出发。”
走不走得到是能力问题，走不走却是心态问题。
画地为牢，裹足不前，这是浅尝辄止，自甘堕落。所以孔子深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。
所谓“世上无难事，只要肯登攀。”一个人不管做什么事情，只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪一步算哪一步。换句话说，只问耕耘，不问收获。事实上就总会有所收获。相反，凡事太功利，还没有起步就问终点何在，利益何在。期望值太高，太迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前，打退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。
“锲而不舍，金石可镂。”这是古人留下的一句著名的治学格言，也是为世人推崇的成才之道。
其实，苦学不辍，持之以恒，只是一个人成才的条件之一，而其他条件，譬如机遇、天赋、爱好、悟性、体质诸项也是缺一不可的。如果你研究某一学问、学习某一技术或从事某一事业确实条件太差，而经过相当的努力仍不见效，那就不妨学会“放弃”，以求另辟蹊径。不要画地为牢，一条道走道黑。
比如学弹钢琴，据统计，北京上海各有10万琴童，全国有多少，不得而知，估计不会少于100万吧！要是光弹着玩玩倒也罢了，可是不，许多家庭都是认认真真把孩子当个钢琴家来培养的。很多夫妇自认为“这一辈子就这样了”，孩子无论如何也要让他成就一番事业。于是省吃俭用，给孩子置办了一架进口钢琴，立志要培养出一个中国的“肖邦”、“李斯特”。再如高考，一年一度高考风起云涌，一番拼搏，分出高下，几家欢喜几家愁。受教育资源限制，不论你如何“锲而不舍”，使尽浑身解数，录取率就决定了必然要有近一半的考生要自愿或不自愿地“放弃”上大学的愿望。如果差距不大，偶尔失手，自然不妨厉兵秣马，来年再战；倘若成绩实在差距太大，再考几次也难有多大提高，那就应当机立断，学会“放弃”。有道是“成才自有千条道，何必都挤独木桥”，世界首富比尔·盖茨就没念完大学，大发明家爱迪生不过才小学毕业，照样不耽误人家成名成家，你又何必一条道走到黑呢？或许，你只退这么一步，便会海阔天空。
人生苦短，韶华难留。选准目标，就要锲而不舍，以求“金石可镂”。但若目标不适，或主客观条件不允许，与其蹉跎岁月，师老无功，就不如学会放弃，“见异思迁”。如此，才有可能柳暗花明，再展宏图。班超投笔从戎，鲁迅弃医学文，都是“改换门庭”后而大放异彩的楷模。可见，如果能审时度势，扬长避短，把握时机，放弃，既是一种理性的表现，也不失为一种豁达之举。
生活在五彩缤纷、充满诱惑的世界上，每一个心智正常的人，都会有理想、憧憬和追求。否则，他便会胸无大志，自甘平庸，无所建树。然而，历史和现实生活告诉我们：一定要找准目标，一旦发现不对头，就千万不能画地为牢！
4.有耕耘才会有收获
原文：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
大意：樊迟问什么是明智，孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智了。”樊迟又问什么是仁。孔了说：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收获，这就可以说是仁了。”
在“智”的问题上，典型地表现了圣人现实而理性的精神，一方面是“务民（人）之义”，着眼于人间事；另一方面是“敬鬼神而远之”，对于我们搞不大清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目否定，姑且把它放在一边存而不论。前一方面是现实的精神，后一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在《先进》篇里，当子路问怎样侍奉鬼神时，孔子作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？”连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么侍奉好远在天边的鬼神呢？
凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地异想天开。
“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。
所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔子到舞雩台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子照样回答说：“问得好！先事后得，非崇德与？”（《颜渊》）意思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？
先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪来得收获？或者从正面说，只问耕耘，不问收获。或者再说得优美一点，那就是——十五的月儿十六圆，要想收获先种田，要想登山先探路，要想致富得开财源。
勤劳的农民知道在春天播种，成功的人则知道在春天拟定计划，为自己找寻成功的动机。
有些人不喜欢做计划，因为他们觉得大多数的计划常常还来不及完成就中途夭折，不如走一步算一步，反正船到桥头自然直。所以说，这种人大都是“光有想法，没有做法”。