书城文化堪舆术研究
14394100000006

第6章 堪舆术的精髓——气(3)

《黄帝宅经》认为生气和死气并存。方位不同而已。“正月生气在子癸,死气在午丁。二月生气在丑艮,死气在未坤。三月生气在寅申,死气在申庚。四月生气在卯乙,死气在酉辛。五月生气在辰巽,死气在戌乾。六月生气在巳丙,死气在亥壬。七月生气在午丁,死气在子癸。八月生气在未坤,死气在丑艮。九月生气在申庚,死气在寅甲。十月生气在酉辛,死气在卯乙。十一月生气在戌乾,死气在辰巽。十二月生气在亥壬,死气在巳丙。”生气和死气是相对的既念,《黄帝宅》按月划分生气和死气到底有多少科学道理,有待研究。我们认为,生气方和死气方不能仅仅取决于时间,还应考虑特定的形胜,生气方未必吉,死气方未必凶。在中国,南向的住宅一般比北向住宅为佳,并不以月份为转移。

在确定具体地点时,要注意受气的方位变化。《难解二十四篇》认为:受气大法,其变有五:一是直来横受,二是横来直受,三是顺来倒受,四是斜来正受,五是正来斜受。“何则直而不横,即是直来直受,气冲脑散,生机不存。横而无直,生气不吐,焉有融结。”堪舆术之所以很重视运用罗盘,之所以要看龙脉走向,就是要通过方位确定生气旺盛与否,不违忤自然法则,达到天人关系的协调。

地气

地气说很玄,有人把它解释为王气。如,明初朱元璋曾想建都北京,翰林修撰鲍频认为不宜,理由是:胡主起自沙漠,立国在燕,及是百年,地气已尽,即元代的亡国之都已经失去了王气。后来,明代在故宫后面堆筑了景山,以压元代残余之王气。

我以为,地气是有生机之气。明代王文禄在《龙兴寺》有一段材料说得很清楚:“泗州有杨家墩,墩有窝,熙祖尝卧其中。有二道士过,指卧处日:‘若葬此,出天子。其徒曰:“何也?”日:“此地气暖,试以枯枝栽之,十日必生叶。’熙祖起,日:汝闻吾言乎?熙祖佯聋,乃以枯枝插上去,熙祖候之十日,果生叶。熙祖拔之,另以枯枝插之,二道士复来,其徒日:‘叶何不生也?’日:‘此必人拔去矣。’熙祖不能隐。道士日:“但泄气,非长支结矣。”谓日:“汝有福,殆当葬此,出天子矣。熙祖语仁祖,后果得葬,葬后土自壅。其后陈后孕太祖,皆言此敦有天子气。”这个故事是美化朱元璋家族的,但却告诉我们,地气对植物生长是至关重要的。

由于地理位置不同,南方和北方的地气有很大差异。明代李豫亨在《青乌绪言》考证:“堪舆家书云‘南枝向暖北枝寒,雪水融时湖水满’二语,术者竞出异论。偶阅《七修》云旧人咏岭梅,‘南枝向暖北枝寒’之句,今人止以大概,梅花分南北而为冷暖,非也。盖大庾岭上梅花南枝落,北枝方开,见张方之注。盖由南人粤地气暖,北近江地气寒也。术家以此凝地气一方,有寒暖之异,兴衰一时,有先后之殊耳。雪水融句意亦同此。术者未解,故生多谈也,”可见,时空对地气有影响,当南方的地气呈现勃勃生机时,北方还处在解冻阶段。

显然,地气并不神秘,无非是地质的生机状态。

山川之气

山以气凝,气因山著。山川之间有正气,有游气,有贯气,有熔气,有主气。清人李德鸿在《珠神真》论形势星脉之气:“盖气之行也,必有阴有阳。脉者,气之静而吸也,阴也。星者,气之动而嘘也,阳也。故星不离脉,脉不离星,一嘘一吸,龙法乃成。若有星无脉则气不吸而为纯阳不生;有脉无星则气不嘘而为纯阴不育。然嘘处常多而吸处常少者,则浮阳之气胜也,故不难于得星而难于得脉。又有老有少。势者,气之刚险而老也。形者,气之柔夷而少也。故由高入低,由大入细,先老后少,龙法乃成。”可见,用气说明山川,最能分辨阴阳关系。山川与气不可分离,相辅相成,互为利用,气非星不著,星愈成而气愈纯。气非脉不束,脉愈细而气愈清。气非形不化,形愈调而气愈和。气非势不壮,势愈雄而气愈旺。

龙主形而穴主气。无星无脉则气不真,无轮无晕则气不存,无敛无收则气不止,无势无力则气不旺,无钟无蓄则气不积,无堂无局则气不聚,无朝无应则气不凝。

气依山川形势而变化。形有屈伸阖辟则气有浮沉聚散,形有精粗肥瘦则气有厚薄清浊。龙脉轻微则无祖气,出脉粗蛮则无束气,宗山低小则无分气,星不卓拔则无振气,过峡真断无续气,火木不间无化气。

地有积气、钟气、藏气、聚气、散气。积气为厚重博大之气。钟气为专一孕蓄之气。藏气为完固不泄之气,聚气为合众气之气。散气为疏稀流布之气。

龙穴砂水的状况皆取决于气,亦影响气的状况:《管氐地理指蒙》卷七十八论云:四势不会集,气必孤寂;成形不界脚,气必前行;势降不连续,气绝于来历;树木不茂密,气残于秃童;左右芒刃,气必尖射;水城不禁,气竭于枯槁;明堂不净,气翳于横逆;茫茫无应,气散于不停;潺潺而隘,气沉于凌通。如摇旌反弓,气之背脱;如乱衣投等,气之淫浃。融结则气钟,聚会则气止。气不和山不植,气未止山走趋,气不来脉断续,气不行山累石。

水与气的关系最紧密。没有气就没有水,没有水也就没有气。气因水而生,水因气而化。山石为骨,土壤为肉,水为血脉,气主运行。水以缓为吉,以柔为良。气机妙运,贯通于水。

气场

场,本义是古代祭神用的平地,后来泛指场所。在物理学中,场是物质存在的一种基本形式,是物质相互作用的范围,有电子场、电磁场。

气场是气的汇聚之地,有阴气,也有阳气,阴阳二气在此中和感应,形成勃勃生气。任何物体都是由气组成的,物体周围有气场。地球是个大气场,气场的两端有阳极和阴极,阴阳两极相互对立,处于统一体中。人体也是个气场,人体气场不足孤立地存在于时空,而是与自然界的气场相互作用,生克制化。

人们选择风水,这是生存的需要。因为人不适宜于在阴气太重的地方居住,也不适宜在阳气过亢的地方居住。人体需要本身的阴阳平衡,也要求气场的阴阳平衡,平衡才没有偏差。

在阴阳纯净的气场,没有污染的空气,没有破坏人体的毒物,有的只是新鲜空气,有的只是负离子。科学证明,凡是生气聚集的场所,空气中含有很多氧的负离子。负离子经过紫外线,宇宙线的作用,在植物呼吸的过程中产生,人呼入负离子可以健康长寿。

人类赖以生存的地球是由许多种化学元素组成的,至少有两千多种矿物存在于地中。这些矿物看起来是静止的,实际上是在运动和变化,无时不在放射元素。由于各地的地下火不同,流水不同,形势不同,矿物含量不同,就产生了不同的气。不同的气对人有不同的影响,或者滋养人,或者摧残人。人们对这种影响的感觉是或急或缓,或异或微。

中国古代极力推崇的天人感应,实际是天气、地气与人气的相互关系。在春夏秋冬,每个季节的气场是不一样的。在山区和平原,气场也是不相同的。时空不同,气场就不同,气场对人的作用也就不同。堪舆术中的奇门遁甲方法,听起来很玄奥,简言之不过是选择时空气场而已。

现代信息沦认为,信息具有普遍性,信息是自然界、社会、人类思维不可分离的属性。气场就是气的信息,是物质的表现形式。气场信息是客观存在的。山川的气场,对于缺乏堪舆知识的人说来,是“黑箱系统”或“灰箱系统”,即不可感知;对于堪舆师来说,凭着知识的积累,凭着感觉,气场是可以感知的,是开放的系统。

堪舆术所推崇的气场是生机盎然的生态。上乘的气场必须从综合性的条件加以考察,即把气场看成一个系统。这个系统是一个整体。其要素相互制约和联系,能够发挥最佳功能。高明的堪舆师在评定一处风水时,要考虑时间,大环境、小环境、气候、历史上的变迁、山川走向、地质状况、方向、植被、人文等各种因素,并且要分析这些因素的关联和变化。确定风水的过程,就是选择气场的过程。

尽善尽美的气场是很难找到的,每一个气场都有不尽人意的缺陷。问题的关键在于怎样避免这些缺陷造成的麻烦,也就是“制煞”,达到逢凶化吉的目的。这就需要堪舆师懂得科学,需要人们认识风水,改造风水。气场的缺陷不可怕,怕的是愚昧和无知。

气场可以引申为许多具体的环境,代指特定的氛围。有些气场是人为创造的,是人与社会的表现形式,如:

当我们走进学校,听到琅琅读书声;特别是当我们走进图书馆大厅,看到数百学生在专心的读书,立即就会感受到学习的氛围。这就是文化的气场。中国古代为什么要大修文塔、文星阁,都是为了造成一种文风,促成好学的气场。

当我们来到繁华的商业区,走进珠宝商店,或者走进股票交易市场,感受到的是金钱至上的财气。如果我们再走进赌城,充斥在周围的就是赌气。

此外,还有庙宇的幽气、殡仪馆的阴气、医院里的病气等等,都形成了气场。

阳宅之气

据堪舆师说,阳宅有一种无形的气,可以反映宅之吉凶与否。因此每到一处阳宅,必先察其气色。凡屋宇虽旧,气色光明精彩,其家必定兴发。屋宇虽新,气色暗淡,其家必败落。又步入厅内,厅内虽无人,但有哄闹气象,其家必大发旺。若步入厅内,虽然有人,但阴森特甚,若无人聚立其间,其家必渐败绝。入门,似觉有红光闪烁,其家必成巨富。倘黑气弥漫,白气刺眼,是为不祥之兆。如果在夜静天朗时,望见其家屋上有紫气红光,必生贵子。夜分子时,月明星稀,望见五彩之气,其下必有大贵。如果天上有一大片紫气,预兆有大人物出生。早在秦朝,方士们就告诉秦始皇,说东南有天子气,于是,秦始皇东游,改今南京一带名为秣陵,堑北山以绝其势。

这种弋说,就像中医“四诊”中的望诊一样,试图通过表面现象推断事物的发展趋势,是有一定道理的。然而,不可绝对化和片面化。如果以偏代全,只做表面文章,必然得出错误的结论。

阳宅除了气色说,还有纳气说。纳气说包括两方面,一为地气,一为门气。地气与门气都旺,就可以得到福贵。如果地气衰而门气旺,地气旺而门气衰,也不吉。按五行相生相克的观点,凡气从克方来,则宅受克,宅内之人易染凶气。凡气从生方来,则宅受生,宅内之人易受吉气。宅外的道路直接对着房门,纳气受冲,不吉。宅外没有道路,是为塞气,也不吉。阳宅如果得到天之旺气,地之贵气,必然富贵。凡宅纳白气,家财不保;筑黑气,家人伏法。

除了地气和门气,有人认为还有衢气、峤气、空缺之气。所谓衙气,就是宅外道路之气。所谓峤气就是高屋遮挡的回反之气。所谓空缺之气就是宅外空间渗透之气。《金氏地学粹编·归厚禄阳基章》云:“阳宅穴在地上,不专以地气为用,兼取门气。盖清虚之上,气本横行,门户一启,气即从门而入,其力与地气相敌。须得门、地两旺,然后可以招诸福。门地之外又看道路,道路局势朝归者,作来气断;横截者,作止气断。朝路比来龙,横路比界水,所谓三衢、桥梁同断。峤者,邻居高峻处。如艮方有高屋,则气被障断,反从艮方还转气来,回向我宅。所谓同回风反气,自高及下者,高屋多则气厚,高屋少则气浅。空缺者,方隅孔窍,或在宅外,或在宅内,能引八风而人,关于祸福,不可不知。”

纳气说是一种朴素的观念,用现代术语解释,叫作信息输入,凡宅,得到广泛而良好的信息,吉,反之凶。

阳宅气说有不少迷信色彩。据《古今图书集成·堪舆》引《湖广通》记载:唐武则天时,黄州人浮屠泓为张说相宅,见宅气索然,客上无气,地脉不连,断定张说有不虞之祸。后来,张说果然没有好下场。此事令人很多质疑,宅气为什能预示后来事?是附会还是巧合?