据《处州府志》，王祖籍开封，父亲坐事被贬江西。王仅科场失意，乃浪迹江湖，爱龙泉山水，就在福建的松源安了家。他博通管辂、郭璞的地理之学，先后为何、管、鲍、张等达官贵人卜葬，这几家竟然出了太宰、枢密，制置、谏仪等官。他的门人有叶叔亮，传其所著《心经》及《问答语录》。时人称他为地地道道的阴阳家。
15.傅伯通
傅伯通，据《江西通志》，傅是江西德兴人。师承廖金精之学，是吴景鸾的弟子。宋南迁时，傅受诏往临安（杭州）相地。他后来上表亟称临安是块吉地：“顾此三吴之会，实为百粤之冲，钱氏以之开数世之基，郭璞占之有兴王之运。天日双峰屹立乎斗牛之上，海门一点横当乎翼轸之间。”但是，他认为临安不是建都之地，不可久居，说：“文曲多山，俗尚虚浮而诈，少微积水，士无实行而贪。虽云自首称雄，实乃形局两弱，只宜为一方之巨镇，不可作百祀之京畿。”但是，宋朝廷不理睬，偏安江南，沉溺于“西湖歌舞”之中，终于导致灭亡。
16．张鬼灵
据《春渚纪闻》，有个叫张鬼灵的人，他父亲让他跟随同乡的风水先生学相墓术，很有禀性，善悟其道。出师后，他在钱塘江一带挂牌行术，请他相地的人络绎不绝。县官在衙门宴请他，问是否可以依据绘图相地，鬼灵回答只要把方位山势绘准，就可把地相准。县官于是指着墙上的一幅图请相之，鬼灵端视揣摩了一会儿，说：“据此图，墓前午上有一潭水甚佳，但如果家中有人乘马坠于此潭，几至不救，才是吉地，就会发祥。”县官非常吃惊，握住鬼灵的手说：“你正说中了我家的情况，你真是青乌子、郭璞再世呀！”过了不久，又有官人蔡宏请鬼灵相其先人墓，鬼灵在墓前看了一会儿，说：“这是吉墓，不过，要等你家装食物的罐子中飞出鹌鹑，才有可贺的事情。”蔡宏回答：“前几天正有一只野鸟飞进卧房的米瓮中。”鬼灵说：“那正好，你家有人要中科举了。”这年秋天，蔡宏的弟弟蔡安果然成为国学魁选。
张鬼灵是个年轻的相地术家，正因为他年轻，所以思维灵活，善于应对。他没有著书立说，也没有传术给弟子。他二十三岁时曾预测：“我的寿命很短，这个世上还没有合适的人能当我的弟子。”果然，他二十五岁就死了。
17．蔡元定
蔡元定，南宋人，人称西山先生，他博通八阵图、洪范、太玄。《委巷丛谈》说“朱文公（朱熹）得友人蔡元定而后大明天地之数，精诣钟律之学，又纬之以阴阳风水之书，乃信用蔡说，上书建议，乞以武林山为孝宗皇堂，且谓会稽之穴浅粗而不利，愿博访草泽以决大议”。可见，朱熹是从蔡元定处传得风水知识。
18．厉伯韶
这是福建的一位相地术大师。宋刘克庄《后村大全集》卷一O五《跋蔡公杂》云：“莆人重黄涅榘、厉伯韶两墓师如神，其所点穴，或在高峰，或在旷野，有凤凰展翅、玉带出匣之说。”
厉伯韶的事迹，在明代叶盛《水东日》卷十四有记载：“东广人言其地有宋坟，无唐坟。相传嘉定中有厉布衣者，自江右来广，精地理之学，名倾一时。有经其葬，至今故老，犹能言其处。广州林某者，宋元富家，永乐初中衰，以术者言，祖穴向稍偏所致，因发地而得石，书云：‘布衣厉伯韶为林某葬此，千载谷食之地，后学浅识，不许轻改。’广人土音，称赖布衣云。”另外，明陈弟《世善堂书目》卷下记载“厉伯韶《地理钩元博山经抄》二卷”。
黄涅槃，事迹不详，《地理口诀》记载十大相地术家，其中有黄禅师，或许即黄涅槃。
19．孙晤
孙晤，据《闻奇录》，孙晤善于葬法，得青乌子之术，尤妙相坟，能够知道贵贱、贫富、官禄、人口，还能知道穴中男女老少因某病而卒。当时朝廷想请他出山当官，他却隐居为渔翁。
看坟的外形能够判断死者生前得过的疾病，这是没有任何科学依据的，也是不可能的。
20．胡舜申
胡舜申，据《苏州府》．他在绍兴年间由安徽的绩溪移居江苏。他把江西的地理新法传播到苏州一带，撰有《吴门忠告》一书。此书流传有限，胡舜申的事迹不详。鉴于胡是江苏的风水术肇始者之一，故志于此。
21．达僧
达僧，据《吉安府志》，达僧姓刘，江西安福县人，师从司马陀，精通地理之术，著有《撼龙经》、《天元一燕》传世。
达僧不去潜心于教义，而是干一些风水勾当，是个不安分的僧人。《撼龙经》世传是杨筠松所撰，不知怎么达僧贪为己功？或许是为之作注。
22．刘潜
刘潜，据《江西通志》，潜是宋哲宗时人，祖籍江西南康。著有《地理诸》行世。此书于明永乐二年（公元1404年）得于佛像中。
把风水书籍藏于佛像中，说明时人很看重风水术：用“地理”一词代指相地，说明古代没有真正的地理科学。
23．朱彦修
明初名医。撰《风水问答》，主张上观天文，下察地理，反对溺于形家之说。又主张葬不择地，而居必度室。认为先王辨方正位，体国经野，土宜之法用之以相民宅；土圭之法用之以求地中，皆为部邑宫室设也，人死之后，白骨一堆，安知祸福、贵贱、寿天。《风水问答》已不得见，仅从明人胡翰的《序》中略知一二，胡肯定了朱“相阳宅，不必相阴宅”的主张。而胡翰也懂风水，《明史·胡翰传》记胡“爱北山泉石，卜筑其下，徜徉十数年而终，年七十有五”。
朱、胡在明初就指出风水术中的阳宅有合理性，阴宅不可信，这无疑是独到的见解。
24．张宗
据《池州府志》，张宗是汉代天师张道陵的后裔，精通青囊之术，明初避陈友谅乱，改名隐居于安徽青阳。洪武十二年应诏，为朝廷相山川形势。
朱明政权之所以要请风水师相地，是为了在心理上求得平衡和安慰，为了进一步巩固帝业。张宗沾上了老祖宗的光，受到朝廷宠信。由于张宗的本领并不真，也不大，所以事迹不显于世。
25.目（幕）讲僧
据《浙江通志》，目讲僧于明初来到浙江鄞县，善堪舆术，无不奇验。邑中大家宦族的先世坟墓，未有不出其手。他没有著书传世，但后来的风水师纷纷托言目讲僧曾传秘风水书给自己，作为炫耀。传闻目讲僧是元末进士，为陈友谅部当过参谋，兵败而为僧。他自称要以目讲天下，故人称目讲僧。其真实姓名及籍贯都不详。
26．非幻和尚
据《衙州府志》，非幻和尚是宝陀庵住僧，谙熟儒典，精通地理，曾应诏相天寿山，皇帝赐以金紫。明成祖在永乐十八年派遣使者祭其墓，赠五官灵台郎僧。
和尚相地，最具有神秘性。自命清高的和尚不甘寂寞，积极勾搭世俗。朝廷请和尚相地，加强了与宗教势力的联系。双方配合默契，从而达到各自的目的。
27．周仲高
据《苏州府志》，周仲高精天文地理之学，足迹半天下。明洪武初，郡邑建署及神宅宇相方定位、卜日选辰，皆出其手。
28．杨宗敏
据《绍兴府》，杨宗敏得异僧秘传，能在十里外点穴而不差毫厘，时人称为杨地仙。
29．裴士杰
据《江南通》，裴士杰通阴阳术，明永乐年间负责修纂《大》的阴阳家类。裴士杰是率先整理风水书籍的学者，必然精通相地术，故志于此。
30．骆用卿
据《浙江通》，骆用卿，浙江余姚人。明正德三年进士，历官兵部员外郎。嘉靖年间建初陵，大学士张孚敬、尚书汪铉交相举荐他，他择吉地，具图说以进，后来按照他的规划，修建了永陵。骆用卿一辈子怀才不遇，曾叹日：天生骆某，乃以地师终也。
人不能尽其才，作为堂堂进士，只以地师扬名，这是骆用卿所抱憾的。
31．曾易明
据《金溪县志》，曾易明在明代景泰年间得异僧真传，以相地为职业，言多奇中。凡是有权贵的人请他，他辄拂衣不顾，置之不理。他终生不娶妻，渐能辟谷，后不知所终。
32．徐善继
据《江西通志》，徐善继本是读书人，后因父母的棺椁一直找不到吉地，就潜心研究堪舆之学，自称得到风水宗师吴景鸾的遗书，得其奥旨，于是在闽越间为人相地，迁县治，移学基，名振一时。
33．江仲京
据《婺源县志》，江仲京与其兄抱日、东白，为当时“婺东三仙”，专替人相地。传说他卜地葬祖，预测地下有灵物，掘地时果然发观有一对金鱼，后来得到大贵。
34．李量溪
据《婺源县》．李景溪精通阳宅星日，为人择地建房，有奇应。撰有《阳宅秘诀》、《雷霆心法》行于世。
35．徐懋荣
据《苏州府志》，徐懋荣，明万历时人，他出身世家，从小聪慧过人，但长相太丑，人们都鄙视他，他就放弃了科举之途，在家里潜心研习先人传下来的堪舆书。听说堪舆名师黄冠桑前来，赶去拜访，一见如故，相与讨论剖析，颇有新见。为当时的堪舆家张凤翼、彭文嘉等人所推崇。万历三十三年卒，终年七十七岁。他的长子徐大衍受其业，精通堪舆，季子徐永镇以相地为职业，撰有《堪舆汇纂》八卷。
徐氏父子世代以风水为业，作为生计。其传授途径限于家庭之内，反映了小生产者的文化生活方式。从这段材料还可以看出，明代中期风水盛行，操守风水之人有增无减。以家庭为单位传播风水，说明了社会风气的衰微。
这些资料主要引自《江西通志》、《浙江通志》、《地理正宗》等文献，人名没有收集完整，也不可能收集完整，许多人名不见记载，有些人以字号行世，或隐姓埋名，收集十分困难。
有关历代相地师的传记资料十分混乱，相互抵牾，无法考证清楚。如廖璃，一说是唐人，一说是宋人。或说他是吴景鸾的老师，又说是吴景鸾的弟子。吴景鸾的情况也很复杂，一说他是王禄道的弟子，又说他是吴克诚的弟子，还说他是吴颖的弟子。又有孙世南，或说是谢世南，连姓名都很难搞清。因此，所列表图是草稿，不能作为准确的依据。
从传记资料看，相地师的活动地域比较集中，庸宋以江西宁都最多，如曾文遄、赖文俊、廖璃、孙世南、厉伯韶、赖白发、李鸦鹊、钟可朝等都是宁都人。德兴其次，有吴景鸾、傅伯通、邹宽，明代以婺源为多，有游朝宗、江仲京、江立本、李邦祥、李景溪。此外，兴国、上牢、云都、会昌、金华、赣县、南丰、吉州、南康、吉安、太平、上饶、新昌、巢县等地也出了不少名师。可见，主要活动区域是江西，波及浙江、安徽等处。
3．两大流派
唐宋以来，风水术大抵可分为两派。
一是形派。形派讲形势、形法、峦体，主要活动在江西。
一是理派。理派讲理气、方位、卦义、宗庙，以福建为活动区域。
两派不能截然分开，形派也讲方位，理派也讲形势，侧重点不同而已。有的风水师是将两派的理论混杂在一起运用。
尽管两派中，你中有我，我中有你，但两派仍然互相攻击，各说各有理，都自吹为正宗。
（1）形派
形派由江西人杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸等人创立。
形派注重龙穴砂水和定向，俗称地理五诀。
杨筠松是形派宗师，撰有《三龙经》（即《龙髓经》、《疑龙》）、《辨龙》），又有《撼龙经》，都是讲龙脉、述形势之书。形派认为：崇冈复岭，伤于太急；平原旷野，则病于散。观其变化，审其融结。意则取其静，势则取其和。
形派没有多少忌讳，人们容易理解和接受，所以流传较广。
（2）理派
理派是宋代王仅、陈抟等人创立，在福建、四川、浙江都有传播。经典有《青囊海角》等。
理派以八卦、十二支、天星、五行为四纲，讲究方位，有许多“煞”忌，理论十分复杂。如“宗庙”之名，有人认为是五行，有人认为是宗庙水，很难说清。
理派特别重视罗盘定向，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，以定生克。理派借鉴了形派的理论，在形派的基础上糅杂《周易》学说和占星学说，这样，理派的理论很少有人能搞懂，因此，它的流传范围有限。
理派为了扩大影响，也推崇杨筠松为宗师。如《青囊奥语》本是理派的一部代表作，却托名杨筠松、曾文遄撰。
现在，理派和形派已很准分清楚了。
有必要说明的是，这种划分仅仅局限于南方，对北方的流派还可以作进一步探讨。新西兰学者尹弘基通过对我国黄土高原的考察，认为中国风水首先是由在黄土高原上的窑洞居住者所发展起来，风水的基本原则都指明了寒冷多风的窑洞的理想位置。理想的土壤是质地坚硬而又细腻的黄土。又据高国藩在《中国民俗探微》一书介绍，唐代敦煌民间有许多风水先生，他们能说出许多建筑道理，并且著书立说，倡导石镇宅法。到底西北的风水术与东南的风水术有什么区别？西北风水术有哪些流派？西北风水术的盛衰如何？由于缺乏研究资料，一时还不能得到确切的解释。