读书不见圣贤，如铅椠庸；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。
研读诗书却不洞察古代圣贤的思想精髓，只会成为一个写字匠；当官却不爱护黎民百姓，就像一个穿着官服、戴着官帽的强盗；讲习学问却不身体力行，就像一个只会口头念经却不通佛理的和尚；创立事业却不考虑积累功德，就像眼前昙花一样会马上凋谢。春秋末年，战国初年，在我国出了一位举世闻名的医学家——扁鹊。
扁鹊的医术很高明，有许多动人的医疗故事。
有一次，他和他的两个徒弟路过虢国。恰好虢国的太子“死”了。京城里闹闹嚷嚷，有的人在祈祷，有的人忙着奔丧。
扁鹊找到了太子的从属官中庶子，详细地询问了太子发病的情况和“死亡”的时间，便说：“我觉得太子还可以活过来。”
中庶子说：“你这话说得太离奇了吧！死了的人怎么还能复活呢？这恐怕连一两岁的小孩子也是不会相信的。”
扁鹊说：“既然您不相信，那就让事实说话吧——请您向国君报告一下，就说有一个名叫扁鹊的人，能救太子的命。现在等候在宫外，听候国君的吩咐。”
中庶子既然不相信这话，自然也就不愿意为他报告。后来，经过扁鹊的再三说服，中庶子才把扁鹊的话报告了国君。国君一听说扁鹊能把死去的太子治活，赶快跑出来迎接。
经过扁鹊的诊断，认为是“尸厥症”，也就是我们现在说的“休克”或“假死”。扁鹊师徒三人，赶快抢救。不一会儿，太子果然活了，接着又进行热敷，还让他吃了二十天的汤药，虢太子完全恢复了健康。
从这以后，天下人都盛传扁鹊有起死回生之术。扁鹊听了，却实事求是地说：“我怎么能把死人治活呢！太子的这种病，只是表面静如死状，实际并没真死；我只是用适当的治疗方法，把他从垂死中挽救过来罢了。”
又有一次，扁鹊经过齐国。齐国的国君用接待宾客的礼节招待他。不料，他见到国君就说：“您有病了。现在还在肤浅的部位，如不赶快治疗，会向严重的方向发展。”
国君说：“我没病。”
扁鹊听了这话就走开了。扁鹊走后，国君对他左右的大臣???说：“当医生的就是见钱眼开，想要靠给没病的人治病，来显示自己的医术高明，博取名利。”
过了五天，扁鹊又来见国君，说：“您的病已经发展到血脉里了，如不治疗，还会往深处发展。”
国君又说：“我没病。”脸上显出很不高兴的样子。
又过了五天，扁鹊又来了，说：“您的病已经发展到肠胃里，如不赶快治疗，还会更严重。”
国君连理也没理他，扁鹊只好又走了。又过了五天，扁鹊又来了，他看了看齐侯的脸色，扭头就往回走。这一走，国君却慌了神了，赶忙叫人问扁鹊是怎么回事。扁鹊说：“国君的病已经发展到骨髓里了，我已经无能为力了。”
果然不几天，齐国的国君便呜乎哀哉了。
扁鹊这样的医疗故事还很多，是一时说不完的。
扁鹊把他所学的医术运用到实践，为祖国医学作出了巨大贡献，他首先确立了“望、闻、问、切”的诊断方法。所谓“望”就是观病人的气色，看病人的舌苔；所谓“闻”，就是听病人的呼吸和说话声音；所谓“问”，就是问病人的发病经过，自我感觉；所谓“切”，就是按脉搏，诊断心、肝、肺、胃、脾、肾等处有什么毛病。他在实践中所总结的这些诊断技术，成了历来中医的传统诊断方法，至今还被采用。此外，他还注意常见病、多发病的预防和治疗，会运用汤药之外的针灸、石砭、热敷、按摩等多种治疗方法。并具有一定的朴素的唯物主义思想，提出了不给“信巫不信医”，“骄恣不论于量”等人治病的“六不治”之说。这些都是非常可贵的。
我们提倡走出书斋，读无字之书，这样的读书才会读出成就，读出思想，读出创造。跳出小书斋，走向人生社会的广阔天地，这才是真正的课堂。但是许多读书人并不真正明白这个道理，往往满足于对现成书本的注释，满足于小小书斋中的安逸和宁静。我们这样讲并不是说不该去读书本的知识，并不是看不到书本知识的重要性，恰恰是看到了书本知识的作用，充分看到了它的作用和局限性，才喊出了这样的口号：走出书斋，走向生活。