谂曰：“三十年弄马伎，今日却被驴扑！”
《景德传灯录》卷十页一八一
【白话新唱】
赵州先去见云居道膺，云居说：“你已经年纪一大把了，怎么不去找个住处？”
赵州说：“什么地方可以住？”
云居说：“山前有一古寺地基，整修整修就可以住了。”
赵州说：“你自己住吧！”
然后赵州又去见茱萸和尚，茱萸说：“你年纪一大把了，怎么不去找个地方安住，还到处行脚？”
赵州又问：“什么地方可以住？”
茱萸说：“年纪一大把了，连什么地方可以住也不知道吗？”
赵州叹气说：“真背！三十年骑马遨游，今天居然被驴子踢了一脚！”
【分析与鉴赏】
赵州从谂是一位非常长寿的禅师，他活了一百二十岁。在八十岁以前，他仍然到处行脚，到处拜访同参，之后，才定居在观音院。
他常说：“七岁儿童胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。”
真是一位活到老学到老的老禅师！
《金刚经》说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
心凡是有所住，就是执著，就是妄念，与佛性睹面不相识。
云居问他年纪一大把了，怎么不找个住处？乃是一语双关，所以赵州回他一句：“要住你自己去住吧！”
而茱萸和尚就毒辣了，直接回他一句：“年纪一大把了，连住处也不知！”
真正可以住的地方，唯有佛性了！而这已属不可言说之境，只能做不能说了。
赵州一语，留个小辫子被逮到，平生只有他作弄人的份，没想到今天被同门师弟先下手为强，只得幽默自嘲了。
即使被驴子踢了一脚，赵州仍不改幽默本色。
香严上树
（香严智闲）一日谓众曰：“如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所踏，手无所攀，忽有人问如何是西来意，若开口答即丧失身命，若不答又违他所问，当恁么且作么生？”
时有招上座出曰：“上树时即不问，未上树时如何？”
师笑而已。
《景德传灯录》卷十一页一九六
【白话新唱】
有一天，香严智闲对大家说：“如果有一个人爬在树上，如同在千尺悬崖上下不得，他嘴里紧紧咬住树枝，手找不到东西可以攀缘，脚也找不到地方可以踩实。这时候，居然有人问他如何是祖师西来意，如果他开口回答就会摔下一命呜呼，如果不回答，又不能让问话的人满意。这个时侯，你怎么办？”
这时，招上座走出来说：“这个人，既然已经进退两难了，就先不管，请问什么是他没上树以前的样子？”
香严只是笑笑，不再说话。
【分析与鉴赏】
香严杜撰了一个难题，强烈指出，禅是不可说的。纵使有人问，仍然是一开口就摔死了！
可是，如果你不说，别人怎么知道禅是什么？
有人可能会说：“父母生这张嘴巴给我，是要用来享受山珍海味的，没事多嘴干嘛！”
有人可能说：“既然嘴巴不能说，那么我就比手画脚好了！”
有人可能说：“既然不能说，那我放个屁给你嗅好了！”
咦！你别说我胡说八道，我选了这三种脑力激荡的可能策略，分别代表了禅师在回答人们问禅的不同反应模式喔！
还有第四种模式是，但愿众生得离苦，粉身碎骨何足惜！禅师仍然勇敢地开口说法。
当然，以上纯属茶后闲谈。本则公案的重点，在那句“若开口答即丧失身命”一览无遗了！
招上座说：“未上树如何？”这当然是高明了，何必陷入进退两难再思考对策呢？但是，未上树时乃是悟后的境界，众生现在正吊在半空中，你说怎么办呢？
学学香严，笑笑而已！勿多口，一多口，就摔下树了！
原来何曾有树呢？是众生作了梦，梦见自己吊在树上，上下不得罢了！梦醒之后，你可是安睡床上呢！
纯然的爱
（九峰慈慧）一日辞沩山入岭云：“某甲辞违和尚，千里之外不离左右。”
沩山动容曰：“善为。”
《景德传灯录》卷十一页一九九
【白话新唱】
九峰慈慧有一天向沩山灵佑辞行，打算到山中隐修，他说：“我虽然离开了和尚，但是，即使我人远在千里之外，仍然在你左右，不曾离开。”
沩山感动，说：“多加珍重！”
【分析与鉴赏】
让禅师动容的话不太多了，禅师的目光太锐利，人们的心绪、潜伏的意念，一览无遗！世人少有真感情，爱一个人往往出于欲望、自我感、错觉，爱这个字从凡夫俗子口中说出，看在禅师眼底必要大打折扣，甚至质疑：这是爱吗？
爱，如果是一件艺术品，必须先有伟大的艺术家，才会有伟大的艺术品。
唯有真没有烦恼的人，才能真去爱人；否则，所谓的爱，不过是想填平自己隐于内在的缺口罢了。
自己没有问题了，才能拥有纯然的爱的力量。
沩山之所以动容，因他感受到了九峰的话语，有精湛的禅体验，众生一体，自他无别；也有纯粹的关怀敬爱，这是最感人的。
九峰这一入山隐修，师徒可能就终生不再相见了！
禅师的心灵，不受空间距离的束缚，虽千里之外不离左右。
真正爱一个人，就要让他有完全的自由，发挥他的全部潜能。
让弟子去隐修，去独化一方，个个成为铁铮铮大丈夫，这才是大师待弟子之道。而不是留着一群乖乖牌在身边照顾自己，供我使唤，或者一群谀辞如涌的精乖徒儿竟日在耳边灌迷汤。
大师，更要耐得住寂寞，犹如达摩独自面壁。
我是驴子
西睦和尚上堂，有一俗士举手云：“和尚便是一头驴。”
师曰：“老僧被汝骑。”
彼无语，去后三日再来，自言某甲三日前着贼，师拈拄杖趁出。
《景德传灯录》卷十一页二○四
【白话新唱】
西睦和尚走上法堂，有位在家居士就举手说：“和尚！你是一头驴子！”
西睦接话说：“对！我是一头被你骑的驴子！”
这位刀子嘴的居士无话可说，就走了。
三天后，他又来了，说：“唉！我三天前脑筋短路！”
西睦举起拄杖把他赶出去。
【分析与鉴赏】
我读小学的时侯，班上有位俏丽可爱的女同学，姓朱，每次顽皮的男生戏弄她，就叫她：“小猪！小猪！好吃的烤乳猪！”她气得涨红了脸，恨不得把这些臭男生塞进马桶冲掉！看在臭男生眼里，生气的小朱更显艳丽绝伦。
上了大学以后，有一回在台北火车站巧遇，我想起了童年往事，就问她：“现在有人叫你小猪，你还会面红耳赤吗？”
她嗤的一笑，说：“廖阅鹏！我警告你哟，现在只有我的男朋友可以叫我小猪喔，你别乱叫，免得被我那善妒的男朋友狠揍一顿！”
我不禁莞尔，从前被她视为莫大侮辱的称呼，现在变成男朋友专用的腻称，语言是多么千变万化啊！
这则公案，也有几分近似。
从语言层面来看，我是一头驴子，又如何呢！你说我是皇帝、是天公、是古往今来第一伟人，于我何益？你说我是贱人、是白痴、是古今天下第一罪人，又于我何损呢？
从本质来看，诸佛与众生同一佛性，至尊的佛与至微的蝼蚁尚且平等一如，你说我是一只驴子，不但没有丝毫贬损，反而是对禅师的证量莫大赞美哩！
不过，禅师也不贪求圈外人的赞美，空洞无味，既然你说我是驴子，我且顺水推舟，让你骑骑又何妨？
驴子，反而是无心、无为、任运、自然的象征；骑驴，则是有心、有为、造作、人工的象征。
西睦和尚以拄杖赶走俗士，这可不是惩罚呀！禅师也不需要别人对他忏悔，只要对他自己有好处就行了！赶他回去，就是无言之教，要他收拾起那张刀子嘴，回到内心反观自性。
佛祖冤家
（临济义玄）到熊耳塔头，塔主问：“先礼佛先礼祖？”
师曰：“祖佛俱不礼。”
塔主曰：“祖佛与长老有什么冤家？俱不礼！”
师便拂袖而出。
《景德传灯录》卷十二页一二二
【白话新唱】
临济义玄来到熊耳塔，塔主问他：“你要先礼拜佛陀，还是先礼拜祖师？”
临济说：“佛陀、祖师我都不礼拜。”
塔主惊怪说：“佛陀跟祖师，与你有什么冤仇，你竟都不礼拜？”
临济二话不说，拂袖而去。
【分析与鉴赏】
一个人要获得大自在、大自由，就必须扫除心头上一切权威，才能自己当家做主，不受人惑。
佛陀与祖师是值得尊敬的，却不是让人们执著为心头上霸占主位的偶像。
临济曾经激烈表达过：“道流！尔欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外，逢着便杀！逢佛杀佛，佛祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷！始得解脱，不与物拘，透脱自在！”
在这一片杀声震天中，临济杀死了一切对偶像、权威、亲人的执著，打开绝对自由的心灵。
佛陀、祖师、亲人，不但不是临济的冤家，反而是临济所爱的人。
西洋电影《秘密的世界》中，珊蜜儿说：“我们憎恨我们所爱的人，因为他们是唯一伤得了我们的人。”
所以，临济拿起智慧的寒剑，杀杀杀杀杀！斩尽妄执的情丝，我们才能真正爱我们所爱的人。
无位真人
（临济义玄）一日上堂曰：“汝等诸人赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。”
时有僧问：“如何是无位真人？”
师下禅床把住云：“道！道！”
僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛？”便归方丈。
《景德传灯录》卷十二页二一二
【白话新唱】
临济义玄有天走上法堂说：“你们身体中有一无位真人，常常从你们脸上出出入入，如果还没体验的人你们要仔细看啊！”
当时，有僧人就问：“无位真人是什么模样？”
临济走下禅床，一把抓住他说：“你说！你说！”
僧人正准备开口时，临济就把他推开了，说：“无位真人是什么大便！”
说完，回方丈室去了。
【分析与鉴赏】
无位真人是对佛性的创意描述。别忘了！所有的描述都是以指见月！佛性一辞也是勉强说的，佛性一辞不等于佛性。
无位真人，就是真正的我，并没有占据任何位置，无法从空间的坐标来找到它，也不可以靠修行来一阶一阶地逼近它，也无法靠知觉感官来探索它的存在，也不能用语言来描述它。
于是临济以譬喻的形式，说无位真人经常在众人身上出出入入。
僧人问：“什么是无位真人的模样？”
临济唯一能做的是帮助他自己去体验，无法给他任何言语上的答案。
当他抓住僧人逼他开口说话时，临济并不指望僧人说出什么话，他要的是僧人被他逼到思维言语不能到的角落，或有可能虚空粉碎，看见那看不见的无位真人！
不幸的是，僧人仍执拗地想开口说话，正想说话时，无位真人就躲起来了！
是以临济喝道：“无位真人是什么干屎橛！”原本不可说不可思议的无位真人，如果被视为新的偶像、新的灵魂、新的哲学玄辩，不如早点把蒙尘的无位真人丢到马桶冲掉，免得遗臭人间。
遍地行无路
僧到参，师问：“什么处来？”僧云：“浏阳。”
师云：“彼中老宿只对佛法大意道什么？”云：“遍地行无路。”
师云：“老宿实有此语否？”云：“实有。”
师拈拄杖打云：“这念言语汉！”
《景德传灯录》卷十二页二一四
【白话新唱】
有僧人来参访陈尊宿，陈尊宿问他：“你从哪里来？”
“浏阳。”
“那里的老禅师如果人问什么是佛法大意，怎么回答呢？”
“遍地无路可走。”
“老禅师真的有说这句话吗？”
“真的有。”
陈尊宿举起拄杖就打，说：“你这读死书听死话的家伙！该打！”
【分析与鉴赏】
僧人刚刚才引了老禅师体悟深刻的话“遍地行无路”，陈尊宿问他：“实有此语否？”他却立刻说：“有！”这个“有”字，就像照妖镜一般，令他原形毕露。原来脑袋背诵了一堆禅话，却半点也没有消化、吸收、融入自己的血肉中，毕竟只是外来异物！
有一个公案，正是本公案的最佳诠释：
清凉文益曾经问赵州的弟子光孝慧觉说：“听说有人问赵州什么是祖师西来意，赵州回答庭前柏树子？”
光孝慧觉说：“没有。”
清凉文益说：“天下参禅的人都知道赵州曾经说过这个话，怎么你偏偏说没有？”
光孝慧觉说：“先师真的没有说过这个话，你可别毁谤他才好！”
清凉文益因此非常赞叹光孝慧觉，不愧是赵州古佛的门人。
在《金刚经》中，佛陀曾说：“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：‘如来有所说法。’即为谤佛，不能解我所说故。”
若依《金刚经》来定罪，那位僧人是该按“谤老宿罪”来打他几杖！
雪峰古镜
师在雪峰，闻峰垂语云：“人人尽有一面古镜，这个猕猴亦有一面古镜。”
师出问：“历劫无名，和尚为什么立为古镜？”
峰云：“瑕生也。”
师咄曰：“这老和尚，话头也不识！”
峰云：“罪过，老僧住持事多。”
《景德传灯录》卷十二页二二三
【白话新唱】
三圣慧然在雪峰义存的道场，听见他说：“每个人都有一面古镜，连猕猴也有一面古镜。”
三圣就走出来问他：“佛性是不可说的，和尚为什么说成是一面古镜呢？”
雪峰说：“因为这面古镜脏了呀！”
三圣喝