画地一画
有僧于师前作四画，上一长下三短，问云：“不得道一长三短，离此四字外，请和尚答。”
师乃画地一画，云：“不得道长短，答汝了也。”
《景德传灯录》卷六页一○五
【白话新唱】
有位僧人在马祖道一面前，以手在空中画了四下，上面一长画下面三短画，然后问马祖：“不可以说一长三短，请和尚回答这是什么？”
马祖以手画地一下，说：“不可以说这一画是长是短，这就是我给你的答案。”
【分析与鉴赏】
佛性自然是不可说的，因为再高明的言语都会落下痕迹，可是在虚空中以手画虚线，可长画也可短画，明明是画了长短画，画过之后，却了无痕迹，这样的动作正好成为佛性巧妙的象征。
僧人虚画四下后，说：“不可道一长三短，请和尚答。”其实与用言语问：“如何是佛？”一模一样。
马祖画地一画说：“不可道长短。”就指出了佛性的绝对境界，不可以分别心来认识。
原先僧人画了一长三短，共四画，而马祖只画一画，四画与一画，同样都是虚空中的虚线，正如有百只脚的娱蚣与无足的蚯蚓同样都是佛性的显现，完全平等。
不管你一长三短还是千长万短，同样归于这一画中，正是万法归一，一即一切，一切即一。
众生有无数样，诸佛也有无数不同风格，但八十亿佛俱是一佛，无数众生同为一心，都在马祖画地一画中，全体展现了。
傅大士讲经
梁武帝请讲《金刚经》，士才升座，以尺挥案一下便下座，帝愕然。
圣师曰：“陛下还会么？”
帝曰：“不会。”
圣师曰：“大士讲经竟。”
《指月录》卷二页三十八
【白话新唱】
梁武帝请傅翕讲《金刚经》，傅翕才升座，以尺挥案一下，就下座了，武帝不知发生什么事。
宝志和尚问他：“陛下明白吗？”
武帝说：“我不懂。”
宝志说：“傅大士已经讲完《金刚经》了！”
【分析与鉴赏】
佛陀拈花，迦叶一笑，剎那间无上甚深微妙法全说完了！
诗人来到海边，掬起一掌水，水是咸的，他知道，四大海水的味道都在这里了。
水上浮沤，球面晶莹璀璨，一阵风来，浮沤幻灭，化为水沫，与河水复归于一，一阵风来，又吹出无数七彩缤纷的浮沤。一生一灭之间，同样说尽了宇宙无尽的秘密。
傅大士上座无言，正是法性不可言说，空到极致，无法可说。
挥尺一下，聊表森罗万象之有，也告知梁武帝，道在此矣，不要有任何的怀疑！越是至高无上的大法，越是无迹可寻，越是简单朴拙，往往令人难以置信：咦？就是这个吗？
《维摩诘经》提示了一个伟大的观点：
维摩诘居士问诸菩萨：“什么是入不二法门，请诸位发表高见。”
于是一共有三十一位菩萨，分别说出三十一种入不二法门的修行体验。
然后轮到智慧猛利的文殊菩萨了，文殊说：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
这段话，已经是达到言语的极限了！将三十一位菩萨的精华浓缩在此。
文殊就对维摩诘居士说：“我们都说完了，现在轮到你了。”
维摩诘默然无言。
文殊师利大加赞叹：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门！”
当时，如果是梁武帝在场，说不定他还以为维摩诘才疏学浅，无宝可献呢！
而维摩诘必要在众菩萨从各种观点说出各种入不二法门以后，他才能无言说法。如果一开始就沉默无语，也休想流传佛法给未来子孙了。
写真
（盘山宝积）将顺世，告众曰：“有人邈得吾真否？”
众皆将写得真呈师，师皆打之。
弟子普化出曰：“某甲邈得。”
师曰：“何不呈似老僧。”
普化乃打筋斗而出。
师曰：“这汉向后如疯狂接人去在。”
《景德传灯录》卷七页一二三
【白话新唱】
盘山宝积快离开人世了，他对大众说：“有没有人能替我作一幅画像？”
于是众人都画了一张像呈上来，结果，每个人都挨打。
只有弟子普化走出来说：“我可以画出师父最完美的肖像。”
宝积说：“那就呈上来吧！”
普化翻了一个筋斗，居然走出去了！
宝积大为赞叹：“这家伙以后就以装疯卖儍的伎俩来度化众生了！”
【分析与鉴赏】
写真，就是将人的相貌画出来，到了现代，往往把人像摄影书称为写真集。
真，真的可以写出来、摄影出来吗？
笔者过去谈恋爱时，免不了手持相机为女友留下倩影，也许是技术拙劣，女友嫌拍出来的照片丑死了：“一点儿也不像我！”可是在我眼中，这照片十分忠实地“写真”了她的容貌……后来我结识了一位摄影师友人，他告诉我，每当他将女性顾客拍得越不像她本人，她们越是赞叹他技艺超卓，热情地呼朋引伴来拍“写真集”，因而财如春水源源进。
本公案中，盘山宝积并不是要弟子们画出他的肖像，而是要弟子发现自己的真我，可惜弟子们不解老师的弦外之音，纷纷挨了棒打。
那个疯颠的普化，反而知道师父的真意，他随意一翻筋斗，表现了真我不受拘束，没有任何形式、规炬。躯体会老会死，真我却与生老病死不相关。
画得再工整的画，拍得再逼真的照片，往往只能表现“假我”，只能显露表相。
工整、逼真，是理智的拿手好戏。而真我，不是理智所能捕捉的；有时候，散漫、直觉的情感，反而依稀品味到真我的滋味。
我怀念不知何处去的女友，她多么像悟道的人啊！
古佛过去了
僧问（盐官齐安）：“如何是本身卢舍那佛？”
师云：“与我将那个铜瓶来。”
僧即取净瓶来，师云：“却送本处安置。”
其僧送瓶本处了，却来再征前语。
师云：“古佛也过去久矣。”
《景德传灯录》卷七页一二四
卢舍那佛：天台宗发展出佛有三身的思想，法身佛称昆卢遮那佛，报身佛名卢舍那佛，应身佛即释迦牟尼佛。在公案中，卢舍那佛引申为人人本具的佛性。
【白话新唱】
僧人问盐官齐安：“如何是自己的卢舍那佛？”
盐官说：“麻烦你把那个铜瓶拿过来。”
僧人就把铜瓶拿过来了，正准备追问时，盐官又说：“麻烦你再把铜瓶放回去。”
僧人放回去后，立刻问：“到底怎么样才能见到自己的佛性？”
盐官说：“你刚才已经把古佛抱过来又抱过去了！”
【分析与鉴赏】
众生渴望言语的开示，不知话一说出口，是非跟着来。禅师以无言之教指示僧人，僧人却不知禅师已在说法了！
僧人抱着古佛，抱来又抱去，浑然不觉佛来了，反而用大脑将古佛视为一只铜瓶。
佛性追随我们左右，但我们也经常认不出来，反而到处找不到它。
傅翕有一偈正说明了这个现象：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”
修行人与佛性，恰是“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”！
心眼如果没有打开，佛性在眼前也视若无睹；心眼若打开了，何止铜瓶是古佛？到处都见到佛性曼妙的踪迹啊！
有位庵主念佛二十年，一直希望能见到阿弥陀佛，作为修行有成的证明。有天晚上作梦时，梦见一位来自极乐世界的菩萨告诉他：“你对阿弥陀佛的虔诚已经超越了一般的修行人了，所以，阿弥陀佛托我转告你，明天，他将会亲自拜访你。”
第二天醒来后，庵主比以往更加虔诚地念佛、拜佛，功课以外的时间，他端坐在佛殿前，恭候阿弥陀佛圣驾。
没想到，太阳下山了，星星在黑暗的天空开始闪亮，阿弥陀佛还没出现！
他开始怀疑，难道这是一场骗局吗？阿弥陀佛竟然说谎！
他难过地走入梦乡，又见到了昨夜梦中的菩萨。
他正准备抱怨阿弥陀佛不讲信用时，菩萨抢先用严厉的口气对他说：“你在搞什么？阿弥陀佛今天去见了你三次，你都不肯见他！”
庵主又惊又疑，嗫嚅说：“我，我没听说阿弥陀佛来了的通报啊！”
菩萨说：“你真是有眼如盲！阿弥陀佛第一次在早上出现，扮成乞丐，才一走到门口，你就叫侍者赶他走，还说以免妨碍阿弥陀佛的观瞻！”
“到了中午，阿弥陀佛又来了，他扮成一名女人，来到大殿，没想到你正眼都不瞧他一眼，他跟侍者通报说要见你，侍者以你从不接见女人为由拒绝他了！”
“到了傍晚，阿弥陀佛不死心，又来了，这次他扮成一条流浪狗，更惨！一走近门口，就被知客僧用棒子吓走了！”
庵主说：“我真的不知道，那就是阿弥陀佛……”
菩萨也只好安慰他：“哎！人生自古谁无死！放心吧！你这么虔诚，等你死的那一天，阿弥陀佛还是会来的。”
以须弥椎打虚空鼓
（盐官齐安）一日谓众曰：“虚空为鼓，须弥为椎，什么人打得？”
众无对。
《景德传灯录》卷七页一二四
【白话新唱】
盐官齐安有一天问大家：“拿虚空做鼓，须弥山做鼓棒，什么人可以打得这鼓？”
没人回答得出来。
【分析与鉴赏】
人们被语言文字制约了，想摆脱语言文宇的魔咒真是难！
禅师说：“你不可用嘴吃饭！”难道你就改用鼻子吃饭吗？不是，还是用你功能齐全的嘴巴享受吧，只是千万记得放下对嘴巴、对吃饭的执著。
禅师说：“你不可打开门，但限你一分钟内出去！”难道你就改用挖地道或撞破墙来闯出去吗？不是，你还是轻松开门，只是把门的概念放下而已。
禅师说：“虚空为鼓，须弥为椎，什么人打得？”你就走出去，在禅师的肚皮上拍上几下，何处不是鼓？何处不是椎？至于是什么人打这鼓呢？是那没有自我的我，在玩游戏，与十方诸佛同乐。
金刚圈
（归宗智常）入园取菜次，师画圆相，围却一株，语众云：“輙不得动着这个。”众不敢动。
少顷，师复来，见菜犹在，使以棒趁众僧云：“这一队汉无一个有智慧底。”
《景德传灯录》卷七页一二九
【白话新唱】
归宗智常到菜园拔菜，他心血来潮，在其中一株菜周围画了一个圆圈，对大家说：“不准动到这株菜。”
大家果然都没去拔那株菜。
不久，归宗又来了，发现菜还在那儿，他拿起棒子赶走大家，并说：“这一堆俗汉，没有一个有智慧！”
【分析与鉴赏】
圆，无始也无终，在空中画一圆相，随画圆相即无影无踪，正是圆满、不可说的佛性的巧妙象征。
归宗智常画圆相，把菜围在里头，这就是动作机锋了，那株菜就象征了佛性。他说：“不可动这株菜！”
佛性本来就无动静二相。一个人整天追赶跑跳碰，未尝动着了佛性；另一个人终日默坐无言，佛性也未尝静了下来。
在归宗画圆相的当下，那株菜就是佛性的彰显。可是，如果有大胆的人拔了菜，也未尝动着了佛性，不拔这株菜，也未尝没去动着了佛性。
这株菜，对未见性的人来说，竟是一把两刃剑，拔也不是，不拔也不是，两边都会遇上剑锋斩来！
对见性的人而言，拔了就煮来吃，不拔就让它多长几天，都很好。至于归宗不是画了圆相吗？管他去！整个世界就在大圆相之中了，还在乎那个小圆相吗？
所以归宗是狡猾的老家伙，他回来一见这株菜仍在，就开始打人。如果菜被人拔走了，他会怎样？照样揪出拔菜的人打他一顿。
《西游记》里，孙悟空以如意棒在地上画一圆相，我称之为金刚圈，唐三藏若乖乖待在圈内，任何妖魔鬼怪也害不了他。
你是否更深刻明白了，这个金刚圈真正的威力？
但能安住于佛性，就是宇宙王，就是无敌铁金刚，所有的妖魔鬼怪都要弃械臣服。
可惜世人总像《西游记》里的唐僧，随随便便擅离金刚圈，无止无休的劫难就来了。
归宗斩蛇
（归宗智常）刬草次，有座主来参，值师锄草，忽见一条蛇，师以锄便镬。
座主云：“久向归宗，到来只见个粗行沙门。”
师云：“是你粗？是我粗？”
主云：“如何是粗？”师竖起锄头。
手下．“如何是细？”师作斩蛇势。
主云：“与么，则依而行之。”
师云：“依而行之即且置，你什么处见我斩蛇？”
主无语。
《景德传灯录》卷七页一二九
座主：是大众一座之主，统理一山的人，有时则称为住持。一般来说，能称得上座主的人，学养德行都必须高人一筹。
【白话新唱】
归宗智常在除草的时候，有座主来参访，正好草中有一条蛇，归宗照样用锄头劈下去，蛇儿立刻被铡为两段。
座主说：“你的大名向往已久，没想到竟是一个粗鲁和尚！”
归宗说：“是你粗鲁，还是我粗鲁？”
刚才，座主批评他斩蛇是粗鲁，是就事论理，现在归宗反问是谁粗鲁，却开始打机锋了！
座主问：“什么是粗？”
归宗竖起锄头。
座主问：“什么是细？”
归宗摆出斩蛇的动作。
座主说：“那么就依你所显示的，去修行了吗？”
归宗说：“先不谈这个，我只问你，你什么时候看到我把蛇斩了？”
座主无话可说。
【分析与鉴赏】