水千流万派始于一源，木千枝万叶出于一本，人千酬万应发于一心，身千病万症根于一脏。眩惑于千万，这是举世人的大迷惑。直接找到源头，只有智者才能做到。因此治好了一种病，千万种症候都消除了；治理好一种政事，千万种事物都兴起了。
一六
水鉴、灯烛、日、月、眼，世间惟此五照，宜谓五明。
【译文】
水镜、灯烛、日、月、眼睛，世上只有这五照，可以叫五明。
一七
毫厘之轻，斤钧之所藉以为重者也。合勺之微，斛斗之所赖以为多者也，分寸之短，丈尺之所需以为长者也。
【译文】
毫厘虽轻，但千钧重量是靠它的积累而成的，一合一勺虽少，但一斛一斗的容量是靠它积少成多的，一分一寸虽短，但一丈一尺的长度是靠它连接而成的。
一八
人中黄之秽，天灵盖之凶，人人畏恶之矣。卧病于床，命在须臾，片脑苏合，玉屑金箔，固有视为无用之物，而唯彼之亟亟者，时有所需也。胶柱用人于缓之际，良可悲矣。
【译文】
人粪便那样污秽的东西，天灵盖那样可怕的东西，人人都害怕厌恶。卧病在床，命在旦夕，片脑、苏合、玉屑、金箔这些贵重的药，竟然被视为无用之物，而只是寻找人粪便、天灵盖这些秽物、凶物，这是有所需要。在急需用人之际还不采取灵活的态度，那就太可悲了。
一九
长戟利于锥，而戟不可以为锥；猛虎勇于狸，而虎不可以为狸。用小者无取于大，犹用大者无取于小，二者不可以相消也。
【译文】
长戟比锥子锋利，但长戟不可当锥子使用，猛虎比狸猫勇敢，但猛虎却不可当做狸猫去捕捉老鼠。作用小的不能代替作用大的，如同作用大的不能代替作用小的一样，二者不能够相互抵消。
二○
夭乔之物，利于水泽，土燥烈，天旱乾，固枯槁矣，然沃以卤水则黄，沃以油浆则病，沃以沸汤则死，惟井水则生，又不如河水之王。虽然，偿浸渍汪洋，泥淖经月，惟水物则生，其他未有不死者，用恩顾不难哉。
【译文】
大大小小的植物适合生长在水边。土燥烈，天干旱，就会枯槁；如果浇上碱水，则会发黄；浇上油水，则会生病；浇上沸水，则会汤死。只有浇上井水，才能生长，但浇井水又不如浇上河水长得茂盛。虽然如此，如果河水浸渍汪洋、泥淖经月，只有生长在水中的生物才能成活，其他没有不死的。以此看来，施以恩惠岂不是件很难的事吗！
二一
鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称，囿于物也。圣人则自照、自度、自称、成其为鉴、为尺、为权，而后能妍媸、长短、轻重天下。
【译文】
镜子自己不能照到自己的形状，尺子不能丈量自己的长度，秤不能称量自己的分量，它们都只是物品。圣人则能对照自己、衡量自己、估价自己，成为镜子、尺子和秤，对于世界上的万事万物都能作出准确的评断。
二二
冰凌烧不熟，石沙蒸不粘。
【译文】
冰凌是烧不熟的，石头，砂子是再蒸也不会蒸熟的。
二三
火性空，故以兰麝投之则香，以毛骨投之则臭。水性空，故烹茶则清苦，煮肉则腥膻。无我故也。无我故能物物，若自家有一种气味杂与其间，则物矣。物与物交，雨无宾主，同归于杂，如煮肉于茶，投毛骨与兰麝。是谓浑淆驳杂，物且不物，况语道乎？
【译文】
火性空，因此把兰麝投入火中则会发出香味，把毛骨投入火中则会发出臭味。水性空，因此用来烹茶则清苦，煮肉则腥膻。这都是因为无我的缘故。无我故能使原物气味不变，如果自家有一种气味杂于其间，就变成一种物了。物与物相结合，分不出宾主，而同归于杂，如用茶煮肉，把毛骨投入兰麝中，就是浑淆驳杂，不知是什么物了，何况谈论道理呢？
二四
大车满载，蚊蚋千万集焉，其去其来，无加于重轻也。
【译文】
一辆满载的大车，即使有千千万万只蚊蚋爬满大车，它们的来与去，对大车的重量根本不会有什么影响。
二五
苍松古柏，与夭桃浓李争妍，重较鸾镳，与冲车猎马争步，岂直不能，亦可丑矣。
【译文】
苍松古柏与艳丽的桃花、李花比妖艳，载重的鸾驾与冲车快马比速度，不仅比不过，还显得自己很丑。
二六
射之不中也，弓无罪，矢无罪，鹄无罪。书之弗工也，笔无罪，墨无罪，纸无罪。
【译文】
射箭没有射中，不能归罪于弓、箭和箭靶；写字写得不好，不能归罪于笔、墨和纸。
二七
锁钥各有合，合则开，不合则不开，亦有合而不开者，必有所以合而不开之故也。亦有终日开，偶然抵死不开，必有所以偶然不开之故也，万事必有故。应万事必求其故。
【译文】
锁和钥匙相合，相合就能开开，不相合就开不开。有相合而开不开的，必然有相合而开不开的原因。亦有天天都能开开的，偶然开不开的，亦必然有偶然开不开的原因。其他万事万物，也无不如此，要应万事，就一定要找出它的原因。
二八
窗间一纸，能障拔木之风；胸前一瓠，不溺拍天之浪，其所托者然也。
【译文】
窗户上的窗纸，能遮挡拔掉树木的大风。胸前带着浮水的木瓠，就不会淹没于波涛汹涌的巨浪中。这是因为依靠的东西是对的。
二九
人有馈一木者，家僮曰：“留以为梁。”余曰：“木小不堪也。”僮曰：“留以为栋。”余曰：“木大不宜也。”僮笑曰：“木一也。忽病其大，又病其小。”余曰：“小子听之，物各有宜用也。言各有攸当也。岂惟木哉！”他日为余生炭，满炉烘人。余曰：“太多矣。”乃尽混之，留星星三二点，欲明欲灭。余曰：“太少矣。”僮怨曰：“火一也。既嫌其多，又嫌其少。”余曰：“小子听之，情各有所适也。事各有所量也，岂惟火哉！”
【译文】
有人送来一根木头，家僮说：“留下可以当做房梁。”我说：“木头太小，不能做房梁。”家僮说：“可以做栋。”我说：“木头太大，不宜做栋。”家僮笑着说：“同一根木头，一会嫌它大，一会又嫌它小。”我说：“小子，你听我说，物品各有它的用处，话也看什么情况讲妥当，岂止木材呢！”有一天小僮又为我生炉子，装了满炉子炭，热得烘人，我说：“炭太多了。”他把炭都用水浇灭了，只留下三二个火星，欲灭不灭。我说：“炭太少了。”家僮抱怨说：“同一个火炉，既嫌炭多，又嫌火小。”我说：“小子听着，情各有所适，事各有所量，岂止火是这样！”
三○
海投以污秽，投以瓦砾，无所不容。取其宝藏，取其生育，无所不与。广博之量足以纳，触忤而不惊；富有之积，足以供采取而不竭。圣人者，万物之海也。
【译文】
大海中常常被投进许多污秽之物和瓦砾，它没有不可容纳的。人们从大海中提取各种宝藏和形形色色的生物，它没有不给予的。有广博量足的容纳之物，即使遇到忤逆也不会惊慌，有丰富的积累，即使经常被人提取也不会枯竭。圣人就像容纳万物的大海一样。
三一
镜空而无我相，故照物不爽分毫，若有一丝痕照人，面上便有一丝。若有一点瘢照人，面上便有一点，差不在人面也。心体不虚，而应物亦然，故禅家尝教人空诸有，而吾儒惟有喜怒哀乐未发之中故有，发而中节之和。
【译文】
镜子空净而没有一丝其他的影像，照物才能分毫不差。若有一丝痕，照人面上便有一丝；若有一点瘢，照人面上便有一点差，这原因不在人的面孔上。如果人的内心不是虚静的，回应事物也会出现这种情况。因此禅家教导人把所有形形色色的东西都看成虚空的，而我们儒家却有喜怒哀乐未发之中，因此有发而中节之和。
三二
人未有洗面而不闭目，撮红而不虑手者，此犹爱小礼也，人未有过檐滴而不疾走，践泥涂而不揭足者。此直爱衣履耳。七尺之躯，顾不如一履哉！乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之场，粉身碎体，甘心焉而不顾悲夫。
【译文】
人洗脸时没有不闭目的，抓取了红颜料没有不顾虑染手的，这还是爱护身体的一小部分。人走在滴水的屋檐下没有不快走的，踩在泥上没有不赶快抬起脚的，这只是爱护衣服和鞋子罢了。七尺的身躯难道还不如一只鞋子吗？而沉溺在滔天的情欲之海中，拼搏于焚林暴怒的场所，即使粉身碎骨也心甘情愿而不管不顾，真是可悲啊！
三三
恶言如鸱枭之嗷，闲言如燕雀之喧，正言如狻猊之吼，仁言如鸾凤之鸣，以此思之，言可弗慎于！
【译文】
凶恶的言语如同猛禽的号叫，闲言如同燕雀的喧叫，正言如同狮子的怒吼，友好的语言如同凤凰的鸣叫。由此来看，讲话不可不慎重。
三四
左手画圆，右手画方，是可能也。鼻左受香，右受恶，耳左听丝，右听竹，目左视东，右视西，是不可能也。二体且难分，况一念而可杂乎？
【译文】
左手画圆，右手画方，这是可能做到的。但是，要左鼻孔闻香味，右鼻孔闻臭味，左边耳朵听琴瑟声，右边耳朵听箫管声，左眼看东面，右眼看西面，这是不可能的。这些成对的两个物体尚且分不开，更何况一个念头怎可混杂呢？
三五
掷发于地，虽乌获不能使有声；投核于石，虽童子不能使无声。人岂能使我轻重哉？自轻重耳。
【译文】
把头发扔在地上，即使是秦朝乌获那样的大力士，也不能使它发出声音；把核桃扔到石头上，即使是小孩子也不能使它没声音。别人怎能使我轻重呢？只是自轻自重罢了。
三六
泽、潞之役，余与僚友并肩舆，舆日莫矣，僚友问舆夫：“去路几何？”曰：“五十里。僚友怃然。”少间又问：“尚有几何。”曰：“四十五里。”如此者数问，而声愈厉，意迫切不可言，甚者怒骂。余少憩车中。既下车，戏之曰：“君费力如许，到来与我一般。”僚友笑曰：“余口津且竭矣，而咽若火，始信兄讨得便宜多也。”问卜者亦然。天下岂有儿不下，迫而强自催生之理乎？大抵皆揠苗之见也。
【译文】
到泽州、潞州办事时，我和同僚共乘一辆车。天已经晚了，同僚问舆夫：“前面的路程还有多远？”舆夫答：“五十里。”同僚听了茫然自失的样子。过了一会又问：“还有多少里？”舆夫说：“四十五里。”如此问了数次，而声音愈加严厉急迫，一副急不可耐的样子，甚而怒骂。我则在车中安然休息。到了目的地下了车，我和同僚开玩笑说：“你费了这么大力气，不是和我一样到的吗？”同僚笑着说：“我口里的唾沫都干了，咽喉火辣辣的，才知道老兄你可得到不少便宜啊！”喜欢卜筮的人也如此，天下哪有孩子不自然出生而强行催生的道理呢？这大都是拔苗助长的见识。
三七
进香叫佛，某不禁。同僚非之。余怃然曰：王道荆榛。而后蹊径多。彼所为诚非善事，而心且福利之，为何可弗禁？所赖者缘是以自戒，而不也为恶也。故岁饥不禁草木之实，待年丰彼自不食矣。善乎？孟子之言，曰：“君子反经而已矣。”而已矣三字，旨哉妙哉，涵蓄多，少趣味。
【译文】
对烧香拜佛的事，我不禁止，同僚批评我的做法。我感慨地说：“王道被荆棘堵塞了，小路就多起来了。他们烧香拜佛固然不是好事，而且内心只是为了想求得福和利，但为什么不禁止呢？其理由是：由此还可以使他们自我警戒而不敢做恶事。因此饥荒之年不禁止人们吃草根树皮，到了丰年他们自然不吃了。孟子说的好啊！他说：‘君子反经而已矣。’意思是说，君子只是为了使事物回到常规上来罢了。‘而已矣’三个字，很有意味，很是高妙，含蓄了多少趣味。”
三八
日食脍炙者，日见其美，若不可一日无。素食三月，闻肉味者只觉其腥矣。今与脍炙人言腥，岂不讶哉！
【译文】
每天吃肉食佳肴的人，天天感到肉味鲜美，不能一天没有它，吃素食三个月。闻到肉味只感觉到它有腥味。现在和吃惯肉食美味的人说腥味如何，岂不感到惊讶吗？
三九
钩吻、砒霜，也都治病，看是甚么医乎。
【译文】
钩吻、砒霜都有剧毒，也可用来治病，这就要看医生的医术是否高明。
四○
家家有路到长安，莫辨东西与南北。
【译文】
家家户户都有路通向长安，不必分什么东西南北。
四一
一薪无焰，而百枝之束燎原；一泉无渠，而万泉之会益海。
【译文】
一根木柴，不能产生火焰，而百枝木柴捆起来燃烧就会产生燎原之火。一个水泉没有渠道外流，而万眼泉水会合，就能灌满大海。
四二
钟一鸣，而万户千门有耳者，莫不入其声。而声非不足，使钟鸣于百里无人之野，无一人闻之，而声非有余。钟非人人分送其声而使之入，人人非取足于钟之声，以盈吾。此一贯之说也。
【译文】
钟一鸣，万户千门耳朵不聋的人都能听到其声，声音也不会不够。假使钟鸣于百里无人之野，没有一个人听到，声音也不会有余。钟声并不是分送到人人的耳口，而使人人都可听到；人不是把全部钟声都听进去，使其充满人的耳朵，这就是“一贯”的学说啊！
四三
未有有其心，而无收其政者，如渍种之必苗，兰之必香。未有无其心，而有其政者，如塑人之无语，画鸟之不飞。
【译文】
没有这样的心，就不会有这样的政绩，比如渍种之后必然长出禾苗，兰草点燃后，必有香味。没有这样的心，而能有这样的事迹，如泥塑人不会说话，画的鸟不会飞翔。
四四
某尝与友人论一事，友人曰：“我胸中自有权量。”某曰：“虽妇人孺子，未尝不权量，只怕他大斗小秤。”
【译文】
我曾经和一位朋友在一起讨论一事。友人说：“我心中自然会有考虑的。”我说：“即使是妇人小孩，也未尝不考虑，只怕是大斗小秤。”
四五
齁鼾惊邻，而睡者不闻；垢污满背，而负者不见。
【译文】
一个人睡觉时打呼噜惊醒了左邻右舍，但他本人听不到声音。污垢满背都是，但满背污垢之人自己却看不见它。
四六
爱虺蝮而抚摩之，鲜不受其毒矣。恶虎豹而搏之，鲜不受其噬矣。处小人，在不远不近之间。
【译文】
喜爱毒蛇而用手抚摸的人，很少有谁不被毒蛇咬伤的。厌恶虎豹而同它进行搏斗的人，很少有谁不被吃掉的。与小人相处，应持不远不近的态度。
四七
玄奇之疾，医以平易。英发之疾，医以深沉。阔大之疾，医以充实。
【译文】
奇怪的毛病，是用平常方法医治的。外露的毛病，是用深沉的方法医治的。迂阔的毛病，是用充实的方法医治的。
四八
不远之复，不若未行之审也。
【译文】
走不远就返回，不如在出行之前慎重考虑是走还是不走。
四九
千金之子，非一日而贫也。日悛月削，损于平日，而贫于一旦，不咎其积，而咎其一旦，愚也。是故君子重小损，矜细行，防微敝。
【译文】
家有千金的人，不是一天就变成贫穷的，而是由于日减月削，平日不停地损耗，到了某一天早晨就成了穷人。如果不归罪于平日，只归罪这天早晨，就是愚蠢的人。因此君子重视小的损耗，珍惜细小的行为，防止微小的弊病。
五○
上等手段用贼，其次拿贼，其次躲着贼走。
【译文】
手段高明的人可以使用盗贼，再次是捉拿盗贼，其次是躲避盗贼。
五一
曳新屦者，行必择地。苟择地而行，则屦可以常新矣。
【译文】
穿新鞋的人，在走路时，必然选择平坦的道路；选择道路走，鞋可以保持常新。
五二
被桐以丝其声，两相借也。道不孤成。功不独立。
【译文】
在桐木配上丝弦做成琴，能发出悦耳的声音，这是双方互相借助的原因。道没有独立而成的，功业是不能独立完成的。
五三
坐对明灯，不可以见暗，而暗中人见对灯者甚真。是故君子贵处幽。
【译文】
面向明亮的灯光而坐，看不见黑暗的地方，而身在黑暗中的人却能把坐在灯光下的人看得一清二楚。所以，君子最重要的是要把自己置于幽暗处。
五四
无涵养之功，一开口动身便露出本象，说不得你有烁见真知。无保养之实，遇外感内伤，依旧是病人，说不得你有真传口授。
【译文】
没有涵养的人，一开口一动身就会露出本来面目，无法说你有什么灼见真知。没有保养的实际工夫，遇到外感内伤，照样是个病人，无法说你有什么真传妙诀。
五五
磨墨得省身克己之法，膏笔得用人处事之法，写字得经世宰物之法。
【译文】