有几个道义之交的朋友，分别了几天，便相互思念。他们认为，世俗的念头，一分别便会产生思念的情义，一分别便会感到疏远。我说：“你们的话很有趣味，与那些淫朋狎友的滋味迥然不同，但道理还不深。孔子、孟子、颜子、子思，我们平生没有和他们接触，现在诵读和体会他们的著作时，就如同朝夕相处，同堂对语一般，如同家人父子相互依靠。为什么呢？这是因为心交神合，相距千载而如同生活在一个时代，相距万里而如同一个人一样。时间久了，没有了彼此之分，哪还有谁离谁合、谁亲谁疏之分呢？如果在一起则善念生，一分开则欲心长，这样即使一生都在一起，又有什么用呢？”
物理
一
鸱、鸦，其本声也如鹊、鸠然，第其声可憎，闻者以为不祥，每弹杀之。夫物之飞鸣，何尝择地哉！集屋鸣屋，集树鸣树，彼鸣屋者，主人疑之矣。不知其鸣于野树，主何人不祥也。至于犬人行，鼠人言，豕人立，真大异事，然不祥在物，无与于人，即使于人为凶，然亦不过感泪气而呈兆，在物亦莫知所以然耳。盖鬼神爱人，每示人以趋避之无几，人能恐惧修省，则可转祸为福，如景公之退孛星，高宗之枯桑谷，妖不胜德，理气必然，然则妖异之呈兆，即蓍龟之告由，是吾师也。何深恶而痛去之哉？
【译文】
猫头鹰、乌鸦的叫声同喜鹊和斑鸠的一样，但因为叫声使听到的人认为是不祥之兆，每每要射杀它。鸟类边飞边叫，何尝会选择地点呢？落在屋上就在屋上鸣叫，落在树上就在树上鸣叫。落在屋上鸣叫的，主人就怀疑会给自己带来祸殃，不知在野外树上鸣叫的，会主何人的不祥？至于犬如人行，鼠如人言，豕如人立，更是非常奇异的事情，然而不祥只表现在动物的身上，和人没有关系。即使对人是个凶事，也不过是物感受了乖戾之气而呈现出来的凶兆罢了，动物本身也不知其原因。鬼神爱人，每每向人显示趋福避灾的征兆，人能够心存恐惧而注意修养省察，则可以转祸为福。如齐景公没有祭祀就消除了彗星出现可能带来的灾祸，殷高宗用修德的方法来避免桑穀生于朝可能会带来的祸殃，这是因为妖不胜德，理气必然的道理。然而出现了妖异的征兆，就如同占卜时的预告，可以视作我们的老师啊！为什么还要深恶痛绝地除掉它们呢？
二
春夏秋冬，不是四个天，东西南北，不是四个地，温凉寒热，不是四个气，喜怒哀乐，不是四个面。
【译文】
一年春夏秋冬四季，不是四个天；方向分东西南北，不是四个地；温度温凉寒热，不是四个气；表情喜怒哀乐，不是四个面孔。
三
临池者不必仰观，而日月星辰可知也，闭户者不必游览，而阴明寒暑可知也。
【译文】
站在池塘边的人，不用仰头观看天空，就能看到日月星辰；闭门在家的人，不必奔走观看，阴晴寒暑就可一清二楚。
四
有国家者，要知真正祥瑞，真正祥瑞者，致祥瑞之根本也。民安物阜也，四海清宁，和气薰蒸，而祥瑞生焉。此至治之符也。至治已成，而应征乃见者也，即无祥瑞，何害其为至治哉？若世乱而祥瑞生焉，则祥瑞乃灾异耳，何害其为至治哉？是故灾祥无定名，治乱有定象，庭生桑谷，未必为妖，殿生玉芝，未必为瑞，是故圣君不惧灾异，不喜祥瑞，尽吾自修之道而已。不然，岂后世祥瑞之主出二帝三王上哉！
【译文】
拥有国家的人应该知道什么是真正的祥瑞。真正的祥瑞，就是能带来祥瑞的根本。民安物阜，四海清宁，和气熏蒸，祥瑞就会出现，这是达到最完美政治的征兆。完美的政治形成了，祥瑞的征兆就会出现。即使没有祥瑞，对完美的政治也没有什么妨害。如果乱世而出现了祥瑞，这祥瑞就是灾异。因此说灾异和祥瑞并没有固定的名称，而治世和乱世却有固定的景象。朝廷上长出桑穀未必是妖，殿堂上长出玉芝未必为瑞。因此圣明的君主不害怕灾异，不喜欢祥瑞，只是尽到自我修治的办法而已。如果不是这样，后世曾出现祥瑞的那些君王难道比古代的二帝三王还贤明吗？
五
先得天气而生者，本上而末下，人是已。先得地气而生者，本下而末上。草木是已。得气中之质者飞，得质中之气者走，得浑沦磅礴之气质者为山河，为巨体之物，得游散线细之气质者，为蠛蠓、蚊、蚁，蠢动之虫，为苔藓萍蓬丛之草。
【译文】
先得到天气而产生的，本在上而末在下，这就是人类。先得到地气而生长的，本在下而末在上，这就是草木等植物。得到气中之质的能飞，得到质中之气的会走，得到浑沦磅礴气质的就成为山河、成为巨大形体的东西。得到游散纤细气质的就成为蠛蠓蚊蚁等蠢动的虫类、为苔藓萍蓬藂节之类的小草。
六
入钉惟恐其不坚，拔钉惟恐其不出。下锁惟恐其不严，开锁惟恐其不易。
【译文】
钉入钉子的时候，惟恐其不牢固；拔出钉子的时候，惟恐拔不出来。上锁时惟恐不严实，开锁时惟恐不好开。
七
以恒常度气数，以知识定窈冥，皆造化之所笑者也。造化亦定洋得造化，尚听命与自然，而况为造化所造化者乎！堪舆星卜诸书，皆屡中者也。
【译文】
以永恒不变的东西来度量节气和运数，以知识来确定深远奥妙不可知的东西，都会被造化所笑。对于这些，造化都不能确定，造化尚听命于自然，何况为造化所造化的东西呢？相地看风水占卜星相等书，都是多次被它猜中的。
八
古今载籍，莫滥与今日。括之有九，有全书、有要书、有赘书、有经世之书、有益人之书、有无用之书、有病道之书、有杂道之书、有败俗之书、《十三经注疏》、《二十一史》、此谓全书。或撮其要领，或类其隽腴。如《四书》、《六经》、集注、通鉴之类，此谓要书。当时务中机宜用之，而物阜民安，功成事济，此谓经世之书。言虽近理，而掇拾陈言，不足以羽翼经史，是谓赘书。医技农卜，养生防患，劝善惩恶，是谓益人之书。无关于天下国家，无益于身心性命，语不根心，言皆应世，而防当世之务，是谓无用之书。又不如赘，佛、老、庄、列，是谓病道之书。迂儒腐说，贤智偏言，是谓杂道之书。淫邪幻诞，机械夸张，是谓败俗之书。有世道之责者，不毅然沙汰而芟锄之，其为世教人心之害也不小。
【译文】
古今书籍没有像今天这样泛滥的，概括起来有九种：有全书，有要书，有赘书，有经世之书，有益人之书，有无用之书，有病道之书，有杂道之书，有败俗之书。《十三经注疏》、《二十一史》，这叫做全书。或摘其大要，或聚其精华，如《四书》、《六经》集注、《通鉴》之类，这叫要书。适应当世的要务，适合时机的决策，采用它可以物阜民安、功成事济，这叫做经世之书。言论虽然近理，但是掇拾陈言，不足以解说经史，叫做赘书。医技农卜、养生防患，劝善惩恶，叫做益人之书。无关于天下国家，无益于身心性命，语言不是发自内心，说出来是为了应付世事，而又妨害当世要务的，这叫做无用之书，还不如赘书。佛、老、庄、列，叫做病道之书。迂儒腐说、贤智偏言，叫做杂道之书。淫邪荒诞、机械夸张，叫做败俗之书。对世道负有责任的人如果不毅然对这些书籍进行淘汰或禁毁，会对世教人心造成不小的危害。
九
火不自知其热，冰不自知其寒，鹏不自知其大，蚁不自知其小，相忘于所生也。
【译文】
火不知道自己是热的，冰不知道自己是寒冷，大鹏鸟不知道自己的巨大，蚂蚁不知道自己的微小。这是由于忘记自己由来的缘故。
一○
声无形色，寄之于器；火无体质，寄之于薪；色无着落寄之草木。故五行惟火无体而用不穷。
【译文】
声音无形无色，寄于器物之中。火没有体质，寄于柴火之中。颜色没有着落，寄于草木之中。因此，在金木水火土五行中，只有火没有体，而用之无穷无尽。
一一
大风无声，湍水无浪，烈火无焰，万物无影。
【译文】
大风没有声音，急流的水没有波浪，熊熊的烈火没有浓焰，世上万物没有影子。
一二
万物得气之先。
【译文】
万物得气在先。
一三
无功而食，雀鼠是已，肆害而食，虎狼是已，士大夫可图诸座右。
【译文】
不付出劳动而获得食物，如同麻雀、老鼠一样；肆意伤害他人而获得食物，如同虎狼一样。做官的人，应将这话作为座右铭。
一四
薰香莸臭，莸固不可有薰也。是多了的，不如无臭。无臭者，臭之母也。
【译文】
薰草香而莸草臭，莸草本来可以不存在，但香草也是多余的。不如没有气味。无气味，便是气味产生的根源啊！
一五
圣人因蛛而知网罟，蛛非学圣人而布丝也。因蝇而悟作绳，绳非学圣人而交足也，物者天能，圣人者人能。
【译文】
圣人是见到蜘蛛所结的网之后才知道制作渔网的，但是蜘蛛并不是从圣人那里学会布丝的。圣人是依据蝇子的结绳而悟出制作绳的方法，但是蝇子并不是从圣人那里学会交足的。万物所具有的是天赋的本能，圣人所具有的是后天人的能力。
一六
执火不焦指，轮圆不及下者，速也。
【译文】
玩火把而不被烧焦手指，车轮旋转而不能从车上掉下，这些都是由于转速快的缘故。
广谕
一
剑长三尺，用在一丝之。笔长三寸，用在一端之锐毫，其余皆无用之羡物也。虽然，使剑与笔但有其寉者锐者焉。则用不可施，则知无用者有用之资，有用者无用之施。易牙不能无爨子，欧冶不能无砧手，工输不能无钻厮，苟不能无，则与有用者等也。若之何而可以相病也。
【译文】
剑长三尺，用的只是一丝利刃；笔长三寸，用的只是一端的锐毫，其余都是没用的多余的东西。但如果剑和笔只有利刃和锐毫，就无法使用。因此可知，无用的东西，是有用的东西所依托的；而有用的东西，靠无用的东西来发挥作用。善于烹调的易牙不能没有帮厨人，善于铸剑的欧冶子不能没有砧手，善于做木工的公输般不能没钻工。如果不能缺少，就和有用是一样的，为何还认为它是多余的赘物呢！
二
坐井者，不可与言一度之天，出而四顾，则始觉其大矣。虽然云木碍眼所见，犹拘也。登泰山之巅，则视天，莫知其际矣。虽然不如身游八极之表，心达九垓之外，天在胸中如太仓一粒，然后可以语通达之识。
【译文】
对坐在井里的人，说不出天的大小，他从井里出来四下一望，才能知道天的广大。虽然如此，但如果被云彩和树木遮住了视线，所看到的天空也很有限。登上泰山之巅，看天空则感到无边无际。虽然如此，不如身游八方极远的地方，心通九重天之外，天在胸中有如太仓中的一粒米一样，才可以谈论通达的见识。
三
箸味非至味也，故玄酒为五味先。箸色，非至色也，故太素为五色主。箸象非至象也，故无象为万象母。箸力非至力也，故大块载万物而不负。箸情非至情也，故太清生万物而不亲。箸心非至心也，故圣人应万事而不有。
【译文】
着上了味并不是最美的味，因此白水为五味之先。着上了色并不是最美的颜色，因此天色为五色之主。着了象并不是最好的象，因此无象为万象之母。着了力并非最大的力，因此大地载着万物就像没有负载一样。着了情并非至情，因此无生万物而不亲。着了心并非最用心，因此圣人应万事如同不用心一样。
四
凡病人面红如赭，发润如油者不治，盖萃一身之元气血脉，尽于面目之上也。呜呼！人君富，四海贫，可以惧矣！
【译文】
凡是病到面色赭红，头发像涂了油，就表明他已病到垂危难以医治的地步，因为人身上的元气、血脉都集中在面部。唉！帝王富、百姓贫，不是和那垂危的病人一样可怕吗？
五
有国家者，厚下恤民，非独为民也。譬之于墉，广其下削共上，乃可固也。辟之于木。溉其本剔其末，乃可茂也。无墉未有上丰下狭而不倾，木未有露本繁末而不毙者。可畏也夫！
【译文】
拥有国家的人，使民众富足，体恤民情，并不只是为了人民。这就好比修筑城墙，下部宽厚上边狭窄才会坚固。又如同种树，浇灌根部，修剪树冠，树木才会茂盛。城墙没有上宽下窄而不倾倒的，树木没有根部外露树梢繁茂而不死亡的。这种情况真可怕啊！
六
天下之势，积渐成之也。无忽一毫舆羽折轴者，积也。无忽寒露，寻至坚冰者，渐也。自古天下国家身之败亡，不出积渐二字，积之微，渐之始，可为寒心哉！
【译文】
天下的形势，都是渐渐积累而成的。不要忽略一丝一毫，如同装载羽毛的车却折断了车轴，这是长期使用造成的。不要忽略寒冷的露水，不久坚冰就会出现，这也是渐渐积累的结果。自古以来天下、国家、自身的败亡，不出“积渐”二字，积累之初哪怕是微小的，逐渐形成的东西哪怕是开始的，都让人心中害怕啊！
七
火之大烁者无烟，水之顺流者无声，人之情平者无语。
【译文】
火势大的时候没有浓烟。水流顺畅时没有声音，性情平和的人，少言寡语。
八
风之初发于谷也，拔木走石，渐远而减，又远而弱，又远而微，又远而尽，其势然也，使风出谷也，仅能振叶拂毛，即咫尺不能推行矣。京师号令之首也，纪法不可以不振也。
【译文】
风刚从山谷发出来的时候，非常强劲，能拔木走石。渐远而减，又远而弱，又远而微，又远而尽，这是自然而然的。如果风从山谷中发出来的时候，仅能吹动树叶和羽毛，那过了咫尺就不能推行了。京城是号令发出的地方，纪法不可不振。
九
背上有物，反顾千万转而不可见也，遂谓人言不可信。若必待自见，则无见时矣。
【译文】
自己后背上有东西，怎么转身也看不见，于是就说别人说的不可信。如果什么事都要亲眼看见，那就永远也没有看得见的时候。
一○
人有畏更衣之寒，而忍一岁之冻，惧一针之痛，而甘必死之疡者。一劳永逸，可与有识者道。
【译文】
有的人害怕换衣服时的寒冷，就去忍受一个冬天的寒冷。有的人害怕一针治疗时的疼痛，而甘愿死于疾病。一劳永逸地劳作，只可以与有见识的人说。
一一
齿之密比，不嫌于相逼，固有故也。落而补之，则觉有物矣。夫惟固有者，多不得，少不得。
【译文】
人的牙齿密集地排列在一起，从不觉得相互逼迫，这固然有它的原因。如果掉了一颗再补上，就会觉得有什么东西似的。所以说本身固定的东西，不能多，亦不能少。
一二
婴珠佩玉，服锦曳罗，而饿死于室中，不如丐人持一升之粟，是以明王贵用物，而诛尚无用者。
【译文】
戴带着宝珠玉佩，穿着绫罗绸缎，而饿死在房子里，还不如乞讨别人一升粮食。所以英明的君主，重视有用之物，而除去无用之物。
一三
元气已虚，而血肉未溃，饮食起居不甚觉也。一旦外邪袭之，溘然死矣，不怕千日怕一旦。一旦者，千日之积也。千日可为，一旦不可为矣。故慎于千日，正以防其一旦也。有天下国家者，可惕然惧矣。
【译文】
元气已经虚弱，但肉体还没有溃烂，饮食起居不大有知觉，一旦外面的邪气袭来，就会突然死亡。不担心千日，只怕一时。一时是由一天一天积累起来的，千日可预防，一时则是不可预防。平时谨慎提防千日，正是为了防止一时的出现。掌握国家政权的人，要保持高度警惕。
一四
以果下车驾骐骥，以盆池水养蛟龙，以小廉细谨绳英雄豪杰，善官人者笑之。
【译文】
在小车套上骏马，用一盆池水养蛟龙，用小节来拘束英雄豪杰，真可令善于选拔人才并授之以官的人发笑。
一五
水千流万派，始于一源。木千枝万叶，出于一本。人千酬万应，发于一心，身千病万症，根于一脏。眩于千万，举世之大谜也。直指原头，智者之独见也。故病治一，而千万皆除。政理一，而千万皆举矣。
【译文】